中國人的價值觀

前言

價值觀是什么？價值觀有什么用？價值觀和我有什么樣的關(guān)系？中國人的價值觀是個什么樣子？它有哪些內(nèi)容呢？以上或許是讀者第一眼看到本書時忍不住要提出的一系列問題。接下來，當(dāng)稍稍理解了本書的主旨和研究范圍后，“中國人到底為什么會有那樣的價值觀”或許就成為讀者在閱讀本書之前和之中最感興趣的問題了。實實在在地說，對價值觀問題的談?wù)摵芏鄷r候都會被當(dāng)作十分嚴肅的學(xué)術(shù)話題和理論問題。人們探討價值觀時也常常是通過一些讓人看后覺得十分玄奧且始終不能擺脫模糊感的理論解釋來處理的。這樣一來，“價值觀”這三個字在人們頭腦中的第一印象就常常是“空泛、不可捉摸的”。因此，除非是專業(yè)人士，否則對于價值觀這樣的話題，人們往往會諱莫如深、避之不談。即便有所談?wù)?，也往往如霧里看花，難解其真意，或者如蜻蜓點水，流于表面。不過，在我們多數(shù)人知識視野所及的范圍內(nèi)，或者是曾經(jīng)看到或聽到過的范圍內(nèi)，也的確有一些談?wù)撝袊藘r值觀的作品，這些作品主題雖然沒有直接寫價值觀，但內(nèi)容中滲透著價值觀。這些作品多為文學(xué)性和歷史性的作品，它們風(fēng)格清新、筆調(diào)輕松，讀完后讓人似乎有所得，有所感，也有所悟。這是表現(xiàn)價值觀的常見方法。這樣的作品大多都來自作者的心得，是能夠經(jīng)得起讀者的檢驗，耐得住從思想上細細反思，值得從感覺上慢慢靠攏、從心理上逐步接近的。這樣的作品，即便只算那些近年來仍在流行之列的，數(shù)目也不在少數(shù)。我們可以隨便舉出不少的例子，比如辜鴻銘的《中國人的精神》、林語堂的《中國人》、羅家倫的《中國人的品格》、柏楊的《中國人史綱》，等等。不過，擺在諸君面前的這本著作，卻與上述作品有所不同。這種不同，實際上也正是本書的立意所在。概括起來說，這種不同集中表現(xiàn)在以下三個方面：    其一，直接命題的不同。顯而易見，《中國人的價值觀》這本書，處理的主題是價值觀。我們知道，價值觀不同于文化，也不同于文化人格，嚴格來說也不等同于人格精神。價值觀是標準，是文化的內(nèi)核，也是人文精神的內(nèi)核。它并不是中性的，而是帶有指向性和裁決性的。任何一種價值觀都對應(yīng)著價值，也都包含著對價值的判斷。但是，進行價值判斷卻是很復(fù)雜的活動，它與人本身、人所處的環(huán)境以及人所具備的情感、知識、素質(zhì)和格調(diào)都有關(guān)系。價值觀滲透和體現(xiàn)在人們生活、生產(chǎn)、學(xué)習(xí)、工作和交往的方方面面，要寫價值觀很難人手，難就難在價值觀是無處不在、無時不有、無人不存、無事不及的，但同時又很難直接用準確的語言描述。因此，我們平時所見以價值觀為題目的著作，要么歸于學(xué)術(shù)化，要么歸于生活化，前者非大眾所能讀愿讀，后者又失于形散和神散，不容易得出印象深刻的直觀結(jié)論。這樣一來，要在這樣兩種風(fēng)格中取道中庸，實現(xiàn)學(xué)術(shù)與生活的有機結(jié)合，顯然會難度較大。不過，本書愿意做些嘗試，所致力做的就是以價值觀為直接命題，把一些抽象的理論化和研究性的學(xué)術(shù)觀點轉(zhuǎn)化為平民化、大眾化的可接受的語言和知識。當(dāng)然，這是筆者的祈愿，至于效果如何，尚待讀者評判。    其二，主體對象的不同。本書涉及的主體對象是中國人，但不是歷史和傳統(tǒng)中的中國人，而是當(dāng)代的中國人。如果說前人的作品提供了一幅活動在歷史上或生活在傳統(tǒng)中的中國人的鏡像的話，那么在本書中這幅像的鏡頭就轉(zhuǎn)移到了當(dāng)代。這里的當(dāng)代，指的是當(dāng)下，也就是現(xiàn)在的中國人。當(dāng)然，從文化的角度說，當(dāng)代的中國人不能完全脫離傳統(tǒng)文化的束縛和纏繞，因為文化是一種特殊的生命連接體，它所具有的綿延性和輻射性，往往不是時代所能完全割裂和斷開的。偉大思想家馬克思曾經(jīng)把過去的意識傳統(tǒng)比喻成糾纏著活人頭腦的“夢魘”，認為新時代的思想、精神是在對過去傳統(tǒng)的繼承和改造中發(fā)展的。當(dāng)代中國人的價值觀與中國歷史傳統(tǒng)中孕育并延續(xù)下來的價值觀有著密切的聯(lián)系。如何既找到其中的聯(lián)系，又能體現(xiàn)當(dāng)代中國人在價值觀上的創(chuàng)造和改變，這是本書的主旨所在。一言以蔽之，本書尋找的是體現(xiàn)著現(xiàn)代性的國人價值觀。    其三，構(gòu)思維度的不同。前面所提到的那一類作品，是把價值觀隱藏在人們的生活方式和生存方式中來進行“旁敲側(cè)擊”式研究的作品。這類作品的成功之處在于此，但這也很容易給讀者帶來含混不清的觀念認知。因為，在這樣的作品中，人們往往只能隱約地捕獲形象化的價值觀信息，至于這種價值觀生發(fā)的根源以及其精確的表現(xiàn)，則很難捕捉到。在學(xué)術(shù)圈中，很多研究價值觀的作品往往會把價值觀分解成不同的層級和類別，盡管針對這種分類目前并沒有達成共識，但這種分類法無疑是目前最好的能夠細化、深化和拓展對價值觀研究的辦法。本書依照傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，從生命、政治、經(jīng)濟、文化和社會幾個維度對價值觀做出劃分。這種維度，是對當(dāng)代中國人生活、生存和生命總體觀不同側(cè)面的鏡照，雖然未必完美，但可以關(guān)照到當(dāng)下我國社會存在和發(fā)展的現(xiàn)實。在這樣的分類維度中彰顯出的價值觀，無疑就是中國人的生存價值觀、政治價值觀、經(jīng)濟價值觀、文化價值觀和社會價值觀。    秉探究精神，作平實直言，不求通達于天下，但求細致入精微，抱著這樣的態(tài)度和精神，筆者把《中國人的價值觀》奉獻給當(dāng)代中國人，以及關(guān)心中國、希望了解中國和中國人的朋友們，希望這幅刻畫中國人的精神和價值觀的畫卷能夠公正客觀、傳神達意，不失中國人在精神愿望和價值追求上的真面貌。    宇文利    2012年6月

內(nèi)容概要

　　《“認識中國·了解中國”書系：中國人的價值觀》準確地把握了中國人的價值觀由傳統(tǒng)到當(dāng)代的發(fā)展演變線索和歷程，立足于揭示當(dāng)代中國人的價值觀概貌，對中國人在生命、政治、經(jīng)濟、文化和社會維度上的價值觀內(nèi)容進行發(fā)掘，重點突出當(dāng)代中國人的“生”、“和”、“禮”、“義”、“惠”、“進”、“美”的核心價值觀，展示中國人的精神風(fēng)貌和價值追求。

作者簡介

宇文利，北京大學(xué)法學(xué)博士，副教授，博士生導(dǎo)師。目前任北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院(社會經(jīng)濟與文化中心)思想政治教育(公民教育)研究所所長。研究方向為馬克思主義理論與思想政治教育，公民道德與教育哲學(xué)。曾參加和主持國家與省部級哲學(xué)社會科學(xué)研究項目7項，著作和論文獲全國、北京市和北京大學(xué)獎勵。其中，作為主要撰著人完成的《中國精神讀本》(季羨林題名)評為全國首屆通俗理論讀物獎，本人被評為“有突出貢獻作者?！?/pre>


書籍目錄
第1章  中國人價值觀的概談與評價    一、價值觀及其呈現(xiàn)    二、中國人價值觀的表現(xiàn)形式    三、中國人價值觀的西方評價    四、當(dāng)代中國人價值觀的新變化第2章  生生不息的生存價值觀    一、中國人的傳統(tǒng)天命觀    二、中國人的現(xiàn)代生命觀    三、中國人的生存價值觀    四、中國人的終身學(xué)習(xí)觀第3章  國家至上的政治價值觀    一、家國天下與修齊治平    二、愛國主義與國際主義    三、德法并舉的國家治理觀    四、平等尚和的國際交往觀第4章  益世利人的經(jīng)濟價值觀    一、中國人變成“經(jīng)濟動物”了嗎？    二、君子愛財，取之有道    三、利益分配中的效率公平觀    四、文明和諧的生態(tài)資源觀第5章  多元包容的文化價值觀    一、和而不同的文化關(guān)系觀    二、差序多樣的文化信仰觀    三、取長補短的文化利用觀    四、和美共享的文化家園觀第6章  文明進步的社會價值觀    一、敬業(yè)樂群的社會集體觀    二、自由平等的社會民主觀    三、健康積極的社會道德觀    四、協(xié)調(diào)進步的社會穩(wěn)定觀


章節(jié)摘錄
飲食如此，服飾也同樣如此。在中國，飲食是一種文化，服飾同樣也是_種文化。旗袍、唐裝、中山服；開襟、水袖、大馬褂；有粗布，有絲綢；有棉織，有玉衣……在中國歷史上，歷朝歷代都有自己的服飾；在中國地域中，各民族也都有自己獨特的衣裝。飲食服飾的不同，既是自然地理因素使然，更與風(fēng)俗習(xí)慣、文化追求有關(guān)。譬如，紅色的衣裝往往在婚慶和喜慶的日子穿，披紅掛彩意味著喜慶和福祿；白色的衣服往往在祭奠和喪葬的日子穿，穿白戴孝意味著厄運和悲祭；如此等等。飲食和服飾包含著中國人的喜怒哀樂，代表著中國人的福祿壽喜，傳遞著中國人的知情意行。一句話，在中國人飲食和服飾中潛藏著風(fēng)俗習(xí)慣與文化追求，也裹挾和包藏著價值觀。    (三)建筑景觀    建筑是人化的構(gòu)造，它是物質(zhì)的，也是人文的。這不僅是建筑學(xué)家們的共識，似乎也已經(jīng)成為社會上所有人的共識。在人類社會中，在世界歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過很多種建筑體系，每一種建筑體系都代表了不同的文化追求和價值觀念。中國的建筑是與歐洲建筑、伊斯蘭建筑并稱為世界三大建筑體系的建筑群落之一，其延續(xù)時間長，流傳范圍廣，成就輝煌奪目，令世界建筑愛好者癡迷，也吸引著世界各地旅行者，令他們難忘。在中國社會發(fā)展過程中，曾經(jīng)出現(xiàn)過無數(shù)盛美的建筑景觀，雖然有些因為歷史的風(fēng)雨而坍塌了，但留存至今的，仍堪作中國風(fēng)格和中國氣度的代表，建筑景觀也是中國人價值觀的一種寫照。    城池、宮殿、廟宇、寺觀、佛塔、民居、園林，從古代一直綿延至今的萬里長城，從橫貫?zāi)媳钡木┖歼\河到今天的三峽大壩，從數(shù)不清的橋梁樓宇到看不完的陵墓園林，從木結(jié)構(gòu)、磚石結(jié)構(gòu)到現(xiàn)代金屬結(jié)構(gòu)，從立柱、縱橫梁到網(wǎng)狀軸線體，中國人的建筑無不包含了中國人的認知、價值、精神和品位，也無不書寫著中國人的制度、禮法、審美和習(xí)性。貫穿各種建筑景觀之中的，說到底，就是中國人的價值觀。    城墻和城池是為了保護和防御，既反映了封建領(lǐng)地時代的分封制度，也代表了追求和平、圍城自保的觀念；宮廷是封建皇權(quán)威儀和肅穆的象征，意味著一種不可侵犯的至上性；民居中有舒適，園林里有驕奢，佛堂中有清靜，景觀背后無不包含著價值信息。以民居為例，北方的瓦脊、南方的天井、屋前的影壁、屋中的屏風(fēng)、屋后的余園，各有各的講究，各有各的妙用。天窗是為了采光，地漏是為了排空，除了各有自然因素的機巧外，更多的還是人的感覺和心情，是為了私密、為了便捷、為了舒適，也為了某種人們認定的價值標準。北京的四合院在布局和寢宿安排上既考慮了家庭成員之間的次序，又重在和合、方便，講求一家人的和美團結(jié)。陜北黃土高原上的人們就地取材、因地制宜，依山靠坡建成的窯洞，冬暖夏涼，隔音效果好，造價低廉而又舒適美觀，反映了這里人們與自然融合的觀念。廣東和福建的土樓、游牧蒙古族的蒙古包、土家族的吊腳樓、侗寨的鼓樓、羌族的碉樓和傣族的竹樓等，無一不是本族人、本地人結(jié)合著當(dāng)?shù)氐膶嶋H、風(fēng)土的要求，特別是自己的價值判斷作出的最佳選擇。在這些選擇中，無一不包含著他們對自然、對社會、對時空以及人的因素的價值考量。    P4-5




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