出版時間:2013-1 出版社:中國人民大學(xué)出版社 作者:范曾
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前言
古有善文而不善詩者,而善詩者不善文,則未之見。蓋詩、文除思想為其核心而外,詞藻之擇用則詩必難于文。詩于音、韻之要求殊嚴,茍累積不豐,必窘于內(nèi);既有詞藻矣,而無奇思妙想,則必贅于外。而善文者茍有詩之修養(yǎng),于駢驪、對句、排比往往信手拈來,皆成妙構(gòu),則其文必異于庸常,而富于奇趣。詩雖非其長,而有裨于其文則必矣。近世有桐城派大手筆馬其昶者,其文固一世之雄也,與范伯子為連襟。伯子先生激賞其文而每諷其詩,馬其昶則盛贊其詩而頡頏其文。文人之交,蓋不在宴飲之豪興而在書屋之口鋒也。 善詩、善文矣,而又善書者,古之大文豪大體如此。因科舉之第一印象,為試卷上之書法也,能于科名過五關(guān)斬六將而書法惡劣者,不可得而見也。故古之命臣、大吏、學(xué)者字不佳者極少。近世則不然,科舉見廢,報紙以興,報上文章備極華贍,而其稿則不忍或睹,如北京大學(xué)名儒劉師培是其人焉。亦有美學(xué)家呂熒者,文字之美自不待言,及見其手稿,則其美文必打相當之折扣(當然不必)。 善詩、善文、善書矣,其硯中剩墨正無所施用,適案上有陳宣一紙,則跌宕數(shù)筆,竟有高雅之趣。久之,畫石;又久之,畫竹,文入畫形成之過程,無一例外者此也。非若今之稱“新文入畫家”者流,胸有糟糠,而隳棄清逸,及題字之時,語焉不通,錯字連篇,非文人而能作文入畫,直可入《笑林廣記》矣。 中國畫家而無書法功底,決不可與于第一流之畫家。此無他,中國畫憑寫而不憑抹、不憑描、不憑噴、不憑灑。中國畫是靈智之域的勝果,不是耐心從事之苦差,更非費力賣塊之工役。筆鋒之運轉(zhuǎn),來自畫家神經(jīng)末梢對心靈悟性的傳遞,當神經(jīng)末梢與筆鋒合而為一之時,則天地精神在焉、人世滄桑在焉。每讀八大山入畫作,往往神思渺渺。天外煙霞,共我徘徊,真不知身在何處,今夕何夕。茍非筆墨神妙,何能置讀者于梵天仙境。八大山入具詩人之魂魄,而略欠者詩人之章句,此固為一缺憾,然較死于章句,而無詩人魂魄者,則不啻天壤矣。 有問范曾詩、文、書、畫水平之排列,畫家必以為詩、文佳于書、畫,作家必謂書、畫佳于詩、文,其中心理的微妙感,不難體會。以我自己之評,凡至某一境界,略無可比列者,則自比其甲乙,不亦‘個山驢”乎?愚事不作,智者不惑,余其勉旃。
內(nèi)容概要
收錄了范曾先生在2011年創(chuàng)作的國學(xué)、書畫和美學(xué)散文作品20余篇,風神雋永。
作者簡介
范曾,1938年生于江蘇南通,中國書畫大師、著名國學(xué)家、詩人。現(xiàn)為北京大學(xué)教授、中國畫法研究院院長,英國格拉斯哥大學(xué)、加拿大阿爾伯塔大學(xué)名譽文學(xué)博士,中國藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師、終身研究員,南開大學(xué)終身教授,南開大學(xué)文學(xué)院、歷史學(xué)院博士生導(dǎo)師,南通大學(xué)終身教授,盤山書院山長。2008年獲法蘭西公民之星金質(zhì)勛章。2009年被聯(lián)合國教科文組織任命為“多元文化特別顧問”。2010年9月,法國總統(tǒng)向范曾先生授予“法國榮譽軍團騎士勛章”。2011年獲“中華藝文獎?終身成就獎”。
范曾先生出身于中國有450年十三代詩人延綿不斷的著名文化世家。他于文史哲諸領(lǐng)域博古通今,提倡“回歸古典、回歸自然”,身體力行“以詩為魂、以書為骨”的美學(xué)原則,對中國畫的發(fā)展厥功至鉅,開創(chuàng)了“新古典主義”藝術(shù)的先河。他的文史哲著述中,所透露的人文關(guān)懷為國內(nèi)外學(xué)界所共稱,而其文章之雄奇優(yōu)美,多次被譽為海內(nèi)之首選。作為聯(lián)合國教科文組織多元文化特別顧問,曾在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表“回歸古典、回歸自然”、“趨近自然”、“根本善”的專題報告。1984年,日本岡山縣建立永久性的“范曾美術(shù)館”,為中國于世界唯一享此殊榮者。1986年,范曾先生捐建南開大學(xué)東方藝術(shù)大樓。范曾先生宅心仁厚,慈愛博施,被命名為“中國十大慈善家”之一。
范曾先生筆耕不輟,著作等身,著有《大丈夫之詞》、《范曾詩稿》、《莊子顯靈記》、《范曾簡墨》、《尊賢畫集——范曾與八大山人神會》、《范曾詩文集》、《范曾韻語》、《范曾散文三十三篇》、《老莊心解》、《論文學(xué)》、《趨近自然》、《范曾海外散文三十三篇》等約150種,為中國國家圖書館收藏的119部。
范曾先生有二十四字自評:癡于繪畫,能書;偶為辭章,頗抒己懷;好讀書史,略通古今之變。
書籍目錄
仰瞻煙霞,伏增肅敬——我從儒家立場概述孔子在格拉斯哥大學(xué)授職典禮上的答詞潑墨的世界——格拉斯哥大學(xué)之演講《范伯子全集》序人類悲劇的終結(jié)——在太湖文化論壇首屆年會的講話準將的肩章——記戴高樂將軍在“柳浪談藝”上的致辭國學(xué)的終極目的是“為己”以“利他”——在部級領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座上的發(fā)言樹“四心”,致和諧:國學(xué)與現(xiàn)代文化——《中華英才》訪談錄食犬說新世文藝復(fù)興曙光已臨——在釣魚臺南通大學(xué)終身教授聘禮上的講話中華文化與多元文化——中央電視臺華人頻道訪談錄留下永恒的記憶——在范曾藝術(shù)館奠基典禮上的講話附:法蘭西學(xué)院藝術(shù)院終身秘書長阿爾諾?多德里夫在范曾藝術(shù)館奠基典禮上的講話《法乳傳燈》序蓮燈長明——在《法乳傳燈》出版座談會上的發(fā)言《六祖壇經(jīng)概》述——范曾選錄并點評
章節(jié)摘錄
孔子敬天,因為上古之世,在宗教和科學(xué)都不存在的時候,自然就會使人們產(chǎn)生一種莫名的敬仰,這在孔子尤然,他不只是自然之子,也是自然的使徒,他一生所作的可以簡括為使‘‘人格自然化”。他本人身體力行,至死不懈。 孔子之世,雖沒有本質(zhì)意義上的宗教,然而原始諸神鬼之說早已有之,蕓蕓眾生的敬神或者帝王的敬神,本身是一種愚昧,孔子則教導(dǎo)人們“祭神如神在”(《論語·八佾》),不要敬神時一片虔誠,敬完神依然故我,而他“務(wù)民之義,敬鬼神而遠之”(《論語-雍也》)。在殷周之世“神”和“鬼”,都是值得人們祭祀的,孔子則將“務(wù)民”之一一“義”注入于祭神之中,孔子所深刻理解到的“精義”,不是屬于玄而未知的領(lǐng)域,而正是指“知”的領(lǐng)域,所以敬鬼神是杳遠的,而“務(wù)民”則是切近的??鬃硬环磳垂砩瘢皇强鬃邮菫榱宋虻赖弥?,從而做切近的人間的事。然則孔子又進一步問自己“務(wù)民”之“知”已然具備了嗎?孔子則謙稱:“吾有知乎哉?無知也?!?《論語-子罕》)這“有”和“無”,則與上文提及的《老子》書中“常有+常無=混沌”的觀念不期而遇。清張岱在論此語之時,說得最是透辟:“鏡無相而相現(xiàn),江無影而月來,風入竅而于喁,鐘受擊而響徹。全體無而全體有也,隨問隨叩,叩不由我,隨叩隨竭,我亦不留,我有知乎哉,無知也!”孔子是與天意相通之圣哲,他有些像《莊子》書中的老龍吉,孔子的智慧與天地閑閑大智:鏡相、水月、風喁、鐘徹相似,他的知與“天”同在,而不在一己之身,他的“無知也!”正是大智若愚的象征。 關(guān)于“生”和“死”,一直是困擾著東西方大哲的問題,孔子的回答方法是“存而不論”?!墩撜Z·先進》中有云:“季路問事鬼神,子日:‘未能事人,焉能事鬼?!眨骸案覇査??!比眨骸粗芍??!薄@一問一答再清楚不過地證明從本質(zhì)上講,孔子是一個面對現(xiàn)實人生的踐行者,而不是一個寄意虛妄的有神論者。明代有一位儒生蕭惠問王陽明生死之道,王陽明說:“知晝夜即知生死?!彼謫枙円怪?。王陽明說:“知晝則知夜?!庇謫枺? “晝亦有所不知乎?”王陽明回答道:“汝能知晝?懵懵而興,蠢蠢而食,行不著,習(xí)不察,終日昏昏,只是夢晝。唯‘息有養(yǎng),瞬有存’,天理無一息間斷,才是能知晝?!?見《王陽明全集》第42頁)這段話,幾乎是衍繹孔子之述說。一個醉生而夢死的人,是既不知生,又不知死的。于是,首先得知道如何是正確的人生道路,所謂志道、據(jù)德、依仁、游藝的道理一以貫之于孔子的所有言說,即如前數(shù)章我們談《易經(jīng)》之時,談到雖為后儒偽托孔子的《易》大傳《十翼》,也表現(xiàn)了孔子入世的,對陰陽、成敗、利鈍、得失的判斷。我們的國學(xué)開講,不是灌輸支離之學(xué),當我們走進國學(xué)之叢林時,見到萬木依存而掩映,那是一片蔥蘢的雨林,不是坍塌的斗獸場。 那么最后我們叩問—下孔子,“天”,到底是什么?孔子答日: “天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?!?《論語·陽貨》)“天”就是那四時有定法而不議,萬物有成理而不說的自然,莊子之說其來有自。所以,即使反孔激烈如莊子者,也逃不了孔子之大限,因為孔子是天與人的橋梁。 第三節(jié)天降大任于斯人 孔子希望于社會、人生的是秩序、正名、公正、無私、愛人,當人們做到這一切的時候,就不愧“君子”的美稱。在孔子的所有言行之中,他奉行“君子”的原則,而作為“君子”的旗幟上,有一個徽號“仁”字?!叭省弊衷凇墩撜Z》中凡見109次,可以說“仁”字概括了孔子道德、倫理和禮儀、尊卑的全部內(nèi)容??鬃拥囊簧鸁o論如何艱難顛厥,他的內(nèi)心永遠是靜如止水。即使遭遇到被斥、受困,他都能泰然處之,因為孔子有他的道德理性、良知命令和是非判斷;有他的仁愛情感、艱苦踐行和行為規(guī)范支撐著他。刺客司馬桓□當然是王霸的鷹犬,想殺害他,孔子說:“天生德于予,桓□其如予何?”(《史記‘孔子世家》)這是他在險境之中,保持著自身的尊嚴0而當世俗之見以為孔子如“喪家之狗”的時候,孔子欣然,他對學(xué)生子貢說:“形狀末也,而謂似喪家之狗,然哉然哉?!闭f得對啊!不過此人僅看到形象的微末之處,他哪懂得這谫陋的外表中懷抱著一顆拯濟蒼生的心靈??鬃舆@是在受到最鄙俗的詬罵時,表現(xiàn)出君子的坦蕩胸襟。 然而孔子對天,永遠懷著最虔誠的敬仰之情。天是什么,前章之末已提及,那是無言的偉大存在。它不會輕易地為敬仰它的人鋪上一條通向康莊的大衢。相反,它會設(shè)置種種非常人容忍的困境,“天以百兇成就一詞人”(王國維((人間詞話》)。P6-P8
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