經(jīng)學(xué)的新開展

內(nèi)容概要

　　經(jīng)學(xué)曾經(jīng)長久地塑造了中華文明。正如李源澄《經(jīng)學(xué)通論》所言：“經(jīng)學(xué)者，統(tǒng)一吾國思想之學(xué)問。未有經(jīng)學(xué)以前，吾國未有統(tǒng)一之思想。經(jīng)學(xué)得漢武帝之表彰，經(jīng)學(xué)與漢武帝之大一統(tǒng)政治同時而起。吾國既有經(jīng)學(xué)以後，經(jīng)學(xué)遂爲(wèi)吾國人之大憲章。經(jīng)學(xué)可以規(guī)定私人與天下國家之理想，聖君賢相經(jīng)營天下，以經(jīng)學(xué)爲(wèi)模範(fàn)，私人生活，以經(jīng)學(xué)爲(wèi)楷式，故評論政治得失，衡量人物優(yōu)劣，皆以經(jīng)學(xué)爲(wèi)權(quán)衡。無論國家與私人之設(shè)施，皆須於經(jīng)學(xué)上有其根據(jù)。經(jīng)學(xué)與時王之律令有同等效用，而經(jīng)學(xué)可以産生律令，修正律令。在吾國人心目中，國家之法律不過一時之規(guī)定，而經(jīng)學(xué)則如日月經(jīng)天，江河行地，萬古長存。董生言‘天不變，道亦不變’是也?！卑倌暌詠恚駭?shù)易，國運遷變，經(jīng)學(xué)不但無預(yù)於國家建制，而且退出日常生活。即便在學(xué)術(shù)研究層面，現(xiàn)代學(xué)科建立之後，經(jīng)學(xué)一變而爲(wèi)史學(xué)，再變而爲(wèi)史料，經(jīng)學(xué)之精神蕩然無存焉。
　　時至今日，經(jīng)學(xué)已近成絶學(xué)。民國以降，學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)爲(wèi)現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制的建立與經(jīng)學(xué)一科的取消?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型之後，中國學(xué)術(shù)研究幾乎完全被西式的學(xué)科、方法所主導(dǎo)。以西方學(xué)科對中國典籍進(jìn)行系統(tǒng)化、邏輯化的整理，對現(xiàn)代人認(rèn)識傳統(tǒng)，固然有一定的合理性，但是由於倡導(dǎo)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的第一批學(xué)者，對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)缺乏必要的同情之理解，以至有意地抹煞傳統(tǒng)的價值。自胡適以來，現(xiàn)代學(xué)術(shù)的總體特徵，是將“中國”視爲(wèi)古代，將典籍視爲(wèi)史料，由此建立起來的文、史、哲，都只有“史”的意義，而缺乏“學(xué)”的價值。由此，儒家經(jīng)典被“圓鑿而方枘”，割裂分解，難尋其本源，不能得到有效的傳承。而且，中國特有的經(jīng)學(xué)一科被取消，使傳統(tǒng)最重要的經(jīng)籍，被分割到不同的學(xué)科之中，僅僅成爲(wèi)有待西方學(xué)科進(jìn)行整理的史料，甚至一些不能納入西方學(xué)科的典籍，連史料的價值也日趨微小，長期無人問津。尤其是從二十世紀(jì)五十年代以來，大師凋零已盡，學(xué)術(shù)官僚化、市場化交相侵襲，我們的整個研究環(huán)境和學(xué)術(shù)局面，不但不能上接漢宋之通途，甚至不能接承乾嘉之小道，對古典瞭解之不足，有甚於晚明之浮誇。
　　然而，中國的政治、社會秩序的重建，思想學(xué)説的創(chuàng)新，越來越需要傳統(tǒng)思想的資源。一個族群如果失去共同的道德精神，便不可能支撐其政治社會建設(shè)，更不可能真正有效地學(xué)習(xí)其他文明的先進(jìn)經(jīng)驗。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)建立百年之後，如何認(rèn)識我們自身，仍然是一個沒有完成的課題。由于缺乏對自身的清醒認(rèn)識，導(dǎo)致我們在學(xué)習(xí)西方的時候，常常視中國爲(wèi)病人，把西方當(dāng)藥鋪，結(jié)果往往是自處於北地而強植南方之橘，自視爲(wèi)東施而強效西施之顰。事實上，只有深刻地認(rèn)識自己，才有可能真正有效地學(xué)習(xí)西方，也只有深刻地認(rèn)識古典，才可能真正地走向未來。而作爲(wèi)中國古典文明核心與根源的經(jīng)學(xué)，正是我們今天重新認(rèn)識這個國家的性質(zhì)的立足點，也是我們今天重新認(rèn)識歷史的根據(jù)，是我們開出新的政治社會的基礎(chǔ)。
　　面對百年來中國的政治、社會轉(zhuǎn)型，今天的經(jīng)學(xué)研究，既不可能假裝生活在古典的經(jīng)學(xué)時代，只要通過注疏便可以發(fā)明經(jīng)義，也不可能假裝生活在西方社會，仿佛模仿西方學(xué)術(shù)便能弘揚古學(xué)。我們今天提倡經(jīng)學(xué)，最基本的任務(wù)，即是“爲(wèi)往圣繼絶學(xué)”，通過一字一句理解那些古典大書，與古聖先賢對話。但是，經(jīng)學(xué)的生命力，更藴藏在洞察古今，返本開新之後的義理創(chuàng)造之中。從董仲舒，到朱子，到康有爲(wèi)，每一個歷史的轉(zhuǎn)折點上，正是這些學(xué)徹天人，既精通古經(jīng)、又深知時變的解經(jīng)家，既推動著歷史的發(fā)展，也推動了經(jīng)學(xué)的發(fā)展?？鬃佑性疲骸叭四芎氲?，非道弘人。”對中國來説，經(jīng)學(xué)的重要性，不證自明。但是，經(jīng)學(xué)的生命力，及其回應(yīng)一個變動時代的問題的能力，則需要經(jīng)學(xué)研究者去證明，古代如此，現(xiàn)在也是如此。
　　當(dāng)今之世，時在文景，學(xué)如晚明。經(jīng)學(xué)不興，大道不彰。我們相信，不建立在自己偉大傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的民族，就不可能是健全的民族；不建立在自己偉大傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的思想，也不可能成爲(wèi)超越時代局限的思想。而傳統(tǒng)思想資源，最重要的就是經(jīng)學(xué)的資源。因此，進(jìn)一步強調(diào)經(jīng)學(xué)研究，成爲(wèi)這個時代學(xué)術(shù)研究最迫切的任務(wù)。
　　我們希望，通過重新開啟經(jīng)學(xué)研究，反思今天學(xué)科建制的不足，爲(wèi)分裂的學(xué)科尋找共同的靈魂；
　　我們希望，通過重新開啟經(jīng)學(xué)研究，接續(xù)華夏二千年來文明的主流，爲(wèi)往聖先賢的學(xué)問，探求現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的方式；
　　我們更希望，通過重新開啟經(jīng)學(xué)研究，重新回到什麼是政治，什麼是好的生活方式等人類永恆面對的根本性問題的關(guān)切，爲(wèi)生活方式的構(gòu)建尋找新資源，爲(wèi)國族的未來探索新方向。
　　經(jīng)學(xué)的重新開展，意味著重回古典，再造文明，在這樣的時刻，每一個治古典經(jīng)史之學(xué)的學(xué)者，背後都站立著這個族群數(shù)千年的文明史，以及她無法預(yù)知的未來。

作者簡介

　　干春松，1965年生，浙江紹興人，哲學(xué)博士。中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授。中華孔子學(xué)會秘書長。研究領(lǐng)域：儒家思想和近現(xiàn)代思想文化。主要代表作品有：《制度化儒家及其解體》、《制度儒學(xué)》、《儒學(xué)概論》、《重回王道：儒家與世界秩序》等。
　　陳壁生，1979年生，廣東潮陽人，畢業(yè)于中山大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為中國人民大學(xué)國學(xué)院副教授，著有《經(jīng)學(xué)、制度與生活》，發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。

書籍目錄

專題：經(jīng)學(xué)的新開展
00《春秋》決獄與儒家經(jīng)義的現(xiàn)實性訴求曾亦
0經(jīng)學(xué)何謂？——關(guān)於經(jīng)學(xué)的本質(zhì)與界限追問的嘗試劉偉
0經(jīng)學(xué)的新開展——在四川大學(xué)哲學(xué)系的報告陳壁生
0經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)在近代思潮中的價值重塑——以蒙文通、熊十力論鄉(xiāng)遂之制為例朱雷
經(jīng)學(xué)史論
0論孔廣森與《左傳》郭曉東
“孝悌之至，通於神明”——《孝經(jīng)》“神明”説探究曾海軍
皮鹿門《三禮通論》劄記(之一)刁小龍
述紹前賢
《春秋穀梁傳條指》注江慎中著皮迷迷注
紹邵軒主人王樹榮年譜初編鄭奎
舊文新刊
爲(wèi)學(xué)通議岳森原著吳仰湘整理
徵稿啟事

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