思辨哲學(xué)新探

內(nèi)容概要

　　《當(dāng)代中國人文大系：思辨哲學(xué)新探》不拘泥于黑格爾整個哲學(xué)體系的一般評述，而是根據(jù)作者的眼光，就其具有合理意義的一些方面加以剖析。首先，作者在這些方面確實受到啟發(fā)，進而把這種啟發(fā)敘述出來，以求與讀者共享。在這些敘述中，不僅包含了作者受到啟發(fā)的合理思想，而且盡可能地按照這些合理思想的發(fā)展趨勢加以發(fā)揮。

作者簡介

王樹人，別號老樹，祖籍山東莒縣，1935年出生在吉林省東豐縣。中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員，研究生院教授、博士生導(dǎo)師。20世紀80年代曾任哲學(xué)所學(xué)術(shù)委員會副主任，西方哲學(xué)史研究室主任。原中華外國哲學(xué)史學(xué)會理事長，現(xiàn)為該學(xué)會名譽理事長。長期從事德國古典哲學(xué)和中西文化比較研究，代表作有《思辨哲學(xué)新探——黑格爾哲學(xué)體系研究》、《歷史的哲學(xué)反思——黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)研究》、《傳統(tǒng)智慧再發(fā)現(xiàn)》（上、下）、《西方哲學(xué)史》（學(xué)術(shù)版，八卷本；與葉秀山合作第一卷）、《回歸原創(chuàng)之思——象思維視野下的中國智慧》、《感悟莊子——象思維視野下的莊子》等。

書籍目錄

自序 緒論——關(guān)于黑格爾哲學(xué)的現(xiàn)實意義 一、黑格爾哲學(xué)與理論思維 二、黑格爾哲學(xué)與歷史研究 三、黑格爾哲學(xué)與具體科學(xué) 四、黑格爾哲學(xué)與當(dāng)代中國哲學(xué) 第一章關(guān)于邏輯學(xué)的研究 引言 第一節(jié)“存在論”的“有”與“無”  一、從有與無看邏輯學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系 二、從有與無看概念的具體性規(guī)定 三、黑格爾在有與無的論述中對康德、耶柯比等人批判的意義 結(jié)束語 第二節(jié)“本質(zhì)論”的“本質(zhì)性或反思規(guī)定”  一、“反思”（Reflexion）概念 二、運動、變化、發(fā)展的內(nèi)在根據(jù) 三、克羅齊對于黑格爾的歪曲 第三節(jié)“概念論”的概念的辯證觀 一、關(guān)于概念的發(fā)生史 二、關(guān)于概念的普遍性 三、關(guān)于概念的特殊性 四、對于只從外在觀點考察概念的批評 五、關(guān)于概念的個別或個體性 第四節(jié)綜評“概念論” 一、黑格爾邏輯與傳統(tǒng)邏輯 二、“邏輯在先”思想的二重含義 三、黑格爾的辯證法與斯賓諾莎的實體、康德的先天綜合判斷 四、關(guān)于黑格爾陷入唯心主義的認識論根源 五、黑格爾的主體與實踐 六、關(guān)于“生命”和靈魂的形而上學(xué)問題 七、關(guān)于分析與綜合 八、關(guān)于絕對理念一章的主要問題 第二章關(guān)于美學(xué)的研究 引言 第一節(jié)黑格爾美學(xué)思想的發(fā)端——《精神現(xiàn)象學(xué)》中的美學(xué)思想 一、關(guān)于最初的藝術(shù)家 二、關(guān)于藝術(shù)發(fā)展的最初階段 三、關(guān)于藝術(shù)發(fā)展的第二階段 四、關(guān)于藝術(shù)發(fā)展的高級階段 第二節(jié)關(guān)于古希臘藝術(shù)的歷史分析——《歷史哲學(xué)》中的美學(xué)思想 一、古希臘藝術(shù)產(chǎn)生的歷史條件 二、關(guān)于古希臘藝術(shù)與生產(chǎn)實踐、宗教的關(guān)系 第三節(jié)關(guān)于“美是理念的感性顯現(xiàn)”——黑格爾《美學(xué)》研究之一 一、理念的內(nèi)在含義 二、唯物主義的合理內(nèi)容 三、辯證法的合理內(nèi)容 第四節(jié)關(guān)于實踐與藝術(shù)美的創(chuàng)造——黑格爾《美學(xué)》研究之二 一、黑格爾實踐觀的合理內(nèi)容 二、藝術(shù)美創(chuàng)造的實踐性 三、幾個簡短的結(jié)論 第五節(jié)關(guān)于黑格爾對“一些流行藝術(shù)觀念”的批判——黑格爾《美學(xué)》研究之三 一、如何理解“藝術(shù)品作為人的活動的產(chǎn)品”？  二、如何理解“藝術(shù)作品作為訴之于人的感官的，從感性世界吸取源泉的”？ 三、如何理解“藝術(shù)的目的”？ 第三章關(guān)于實踐、自由、哲學(xué)史等專題研究 引言 第一節(jié)黑格爾的實踐觀 一、目的性是人類實踐的特性 二、中介活動是人類實踐的另一特征 三、實踐包括理論而又高于理論 第二節(jié)黑格爾的自由觀 一、關(guān)于近代西方哲學(xué)對自由觀的探索 二、自由作為人的本質(zhì) 三、自由作為人類歷史的原則和目的 第三節(jié)黑格爾的哲學(xué)史觀 一、對以往哲學(xué)史觀的批判 二、頭腳倒置的發(fā)展觀 三、唯心辯證的方法論 四、哲學(xué)與時代 五、哲學(xué)與具體科學(xué)以及其他意識形態(tài)的關(guān)系 第四節(jié)黑格爾對康德哲學(xué)的批判 一、這種批判的二重哲學(xué)意義 二、這種批判的二重政治意義 三、這種批判的二重方法論意義 附錄一近代西方哲學(xué)對人的評價問題 附錄二關(guān)于知性的若干探討 附錄三論德國古典唯心主義的抽象能動性 后記 新版附錄一作者小傳 新版附錄二從黑格爾哲學(xué)到現(xiàn)代外國哲學(xué)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   然而，當(dāng)人們從感性認識上升到理性認識時，是否最初就能把握住對象的本質(zhì)和規(guī)律呢？或者說，是否一下子就能取得具體概念呢？黑格爾的論述表明，取得具體概念的理性認識仍然有一個從抽象上升到具體的發(fā)展過程?？梢?，并非任何理性認識都能把握住對象的本質(zhì)、規(guī)律和全體。黑格爾所指出的概念發(fā)展的三個階段，就是對于這種從抽象上升到具體的認識過程和邏輯過程的描述。黑格爾所謂的在有和本質(zhì)階段概念尚處在實體狀態(tài)而未上升為主體，其實質(zhì)不過是說，在有和本質(zhì)階段，概念還不是真正的具體概念，還不能把握對象的本質(zhì)、規(guī)律和全體。所以，還必須使概念從本質(zhì)階段進展到概念階段，成為真正的具體概念。由此可知，在近代西方哲學(xué)史上，正是黑格爾，在明確認識目的即深化理性認識這個根本方面，或者說在把理性認識看作一個從抽象上升到具體的過程這個方面，取得了決定性的進展。 但是，需要注意，不能把感性具體與理性具體混為一談。感性具體是看得見摸得著的，但不能把握對象的本質(zhì)、規(guī)律和全體。理性具體，即以概念思維為特征的理性具體性，是看不見摸不著的，但卻能夠把握（并且隨著人類實踐的發(fā)展能夠越來越深刻地把握）對象的本質(zhì)、規(guī)律和全體。因此，感性具體對于理性具體來說就是抽象的。拋開黑格爾的唯心主義歪曲，他在這方面把感性的東西稱作抽象的東西并非是不合理的。至于在理性認識過程中，以及在與理性認識相應(yīng)的概念發(fā)展的邏輯過程中，黑格爾所談的抽象概念則是相對于比它更具體的概念而言的。顯然，不能把這里所說的概念的抽象與前面所說的感性東西的那種抽象混淆起來。在50年代，我國有的學(xué)者曾把抽象概念階段歸結(jié)為“感性認識階段”或“生動的直觀”。我認為，這一點，至少是不適合黑格爾在《邏輯學(xué)》中所論的抽象概念的。因為，感性認識是不能產(chǎn)生概念的，換句話說，即使是最抽象的概念也是理性認識的產(chǎn)物。例如，黑格爾《邏輯學(xué)》的有論中的有與無這樣的概念，盡管極其抽象，其規(guī)定性最為貧乏，但在人類理性認識發(fā)展的開端上，仍然是一種了不起的產(chǎn)物，仍然是看不見摸不著的。有什么，什么無，可以看得見摸得著，至少是可以想象的，但有與無這兩個概念，相反卻只能由思維理性來把握。所以，不應(yīng)該把抽象概念歸于感性認識階段。當(dāng)然，即使是感性認識，也要使用概念對對象加以規(guī)定。但是，這些表明事物簡單規(guī)定的抽象概念之被使用是一回事，它們的產(chǎn)生則是另一回事。就是說，抽象概念可以在感性認識階段被使用，卻不是感性認識所產(chǎn)生的。相反，最抽象的概念也只能是理性認識的產(chǎn)物，更確切地說，乃是作為理性發(fā)端的知性認識的產(chǎn)物。

媒體關(guān)注與評論

王樹人同志的研究采取了新的角度。例如，他在中西哲學(xué)比較研究的廣闊背景上，注意到黑格爾所說的哲學(xué)反思的普遍意義，強調(diào)哲學(xué)與具體科學(xué)處在不同的層次上。……十分令人醒目的是，本書多次論及黑格爾哲學(xué)中的人本主義。這對經(jīng)常與黑格爾的無人身的絕對理念打交道的人們來說，真是吹來了一陣清風(fēng)。……這提法本身就是一個大的突破?！巫媪?，《中國社會科學(xué)》，1986（6）

編輯推薦

《思辯哲學(xué)新探》中國人民大學(xué)出版社出版。

名人推薦

王樹人同志的研究采取了新的角度。例如，他在中西哲學(xué)比較研究的廣闊背景上，注意到黑格爾所說的哲學(xué)反思的普遍意義，強調(diào)哲學(xué)與具體科學(xué)處在不同的層次上。……十分令人醒目的是，本書多次論及黑格爾哲學(xué)中的人本主義。這對經(jīng)常與黑格爾的無人身的絕對理念打交道的人們來說，真是吹來了一陣清風(fēng)?！@提法本身就是一個大的突破。    ——宋祖良，《中國社會科學(xué)》，1986(6)

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