傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會(huì)

內(nèi)容概要

　　《傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會(huì)》以先秦倫理思想為基點(diǎn)，論述了中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的形成和發(fā)展的歷程，探討了儒家倫理規(guī)范體系的完善及其正統(tǒng)地位的確立，以及封建倫理思想的深化和成熟。在此基礎(chǔ)上，本書分析了中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)治國(guó)興邦和道德建設(shè)的借鑒意義。

作者簡(jiǎn)介

羅國(guó)杰，1928年生，河南內(nèi)鄉(xiāng)人，1949年畢業(yè)于同濟(jì)大單法律系，1959年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系。歷任中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系講師、副教授、教授，倫理學(xué)教研室主任、哲學(xué)系主任、中國(guó)人民大學(xué)副校長(zhǎng)等職；曾任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第二、三屆哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員，第四屆哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組召集人，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)第一屆副會(huì)長(zhǎng)，第二、三、四屆會(huì)長(zhǎng)；現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)副主任委員、中國(guó)倫理學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。所著《馬克思主義倫理學(xué)》獲全國(guó)高校優(yōu)秀教材獎(jiǎng)，《羅國(guó)杰文集》獲第三屆中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果哲學(xué)類一等獎(jiǎng)，《道德建設(shè)論》與《中外歷史問題八人談》均獲1999年國(guó)家“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)。

書籍目錄

目錄回到頂部↑《傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會(huì)》
第一章導(dǎo)論
第一節(jié)關(guān)于中國(guó)倫理思想的若干問題
第二節(jié)對(duì)傳統(tǒng)道德批判繼承的理論認(rèn)識(shí)和方法原則
第二章以周公“敬德保民”為核心的西周倫理思想——《尚書》、《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》中的倫理思想
第一節(jié)《尚書》中所反映的周公的倫理思想
第二節(jié)《易經(jīng)》中的倫理思想
第三節(jié)《詩(shī)經(jīng)》中的倫理思想
第三章儒家創(chuàng)始人孔子以“仁”為核心的倫理思想
第一節(jié)孔子的生平及其時(shí)代背景
第二節(jié)以“愛人”為核心的社會(huì)道德
第三節(jié)對(duì)孝、忠道德規(guī)范的強(qiáng)化
第四節(jié)“克己復(fù)禮”的道德修養(yǎng)論
第五節(jié)“君子”、“仁者”和“圣人”的多層次的理想人格
第六節(jié)“為政以德”的思想
第七節(jié)“先義后利”的義利觀
第八節(jié)孔子與儒家思想
第四章墨家的兼愛和義利并重的倫理思想
第一節(jié)墨子的生平及其著作
第二節(jié)以“兼愛”為核心的倫理思想
.第三節(jié)義利并重的原則和倫理學(xué)上的功利主義
第四節(jié)以反侵略為目的的非攻
第五節(jié)“賴其力者生”的勞動(dòng)創(chuàng)造論
第六節(jié)天能賞善罰惡的宗教倫理觀
第七節(jié)以行為本的道德修養(yǎng)論
第八節(jié)尚賢和尚同的政治思想
第五章孟子對(duì)孔子倫理思想的發(fā)展及其與告子的爭(zhēng)論
第一節(jié)孟子的生平及其著作
第二節(jié)性善論同性無善惡論的對(duì)立
第三節(jié)良知、良能或良心是道德意識(shí)的核心
第四節(jié)以性善論和良知論為基礎(chǔ)的修養(yǎng)論
第五節(jié)重義輕利的動(dòng)機(jī)論
第六節(jié)五倫關(guān)系及其準(zhǔn)則的確立
第七節(jié)告子“生之謂性”的人性論
第六章道家的“自然無為”和“超脫義利”的倫理思想
第一節(jié)《老子》的“返樸歸真”的倫理思想
第二節(jié)楊朱的“貴己”、“重生”的倫理思想
第三節(jié)莊子“超脫義利”的倫理思想
第七章法家“重利賤義”的倫理思想
第一節(jié)《管子》中所反映的齊法家的倫理思想
第二節(jié)韓非的倫理思想
第八章先秦倫理思想集大成者荀子的倫理思想
第一節(jié)荀子的生平
第二節(jié)“好利”、“惡害”的人性論
第三節(jié)對(duì)作為規(guī)范體系的“禮”的闡發(fā)
第四節(jié)“德治”和“法治”相輔相成的政治倫理思想
第五節(jié)“義與利者，人之所兩有”的義利觀
第六節(jié)強(qiáng)調(diào)“師法”、“義禮”的道德教育論
第九章儒家倫理思想的系統(tǒng)化——《禮記》、《孝經(jīng)》中的倫理思想
第一節(jié)《禮記》的倫理思想
第二節(jié)《孝經(jīng)》的倫理思想
第十章董仲舒對(duì)儒家倫理思想的神學(xué)論證
第一節(jié)生平及其著作
第二節(jié)為什么要“獨(dú)尊儒術(shù)”
第三節(jié)天人感應(yīng)和天賦道德
第四節(jié)關(guān)于“三綱”、“五常”
第五節(jié)“性有善質(zhì)而未能為善”的人性論
第六節(jié)“正誼”、“明道”的動(dòng)機(jī)論
第七節(jié)“利以養(yǎng)體”、“義以養(yǎng)心”的義利觀
第十一章儒家倫理規(guī)范體系的完善及其正統(tǒng)地位的確立——白虎觀會(huì)議
第一節(jié)白虎觀會(huì)議召開的原因
第二節(jié)白虎觀會(huì)議和讖緯神學(xué)
第三節(jié)“三綱”、“五?！钡恼y(tǒng)地位的確立
第四節(jié)白虎觀會(huì)議的意義
第十二章對(duì)神學(xué)倫理思想的批判
第一節(jié)揚(yáng)雄的倫理思想
第二節(jié)王充的倫理思想
第三節(jié)王符的倫理思想
第十三章心學(xué)倫理思想
第一節(jié)陸九淵的倫理思想
第二節(jié)王守仁的倫理思想
第十四章傳統(tǒng)倫理與道德建設(shè)
第一節(jié)儒家思想與政治統(tǒng)治
第二節(jié)傳統(tǒng)道德與當(dāng)代道德建設(shè)
第三節(jié)傳統(tǒng)文化與人才培養(yǎng)
第四節(jié)傳統(tǒng)美德略議
第十五章道德建設(shè)與治國(guó)興邦
第一節(jié)儒家的德治思想
第二節(jié)“法治”和“德治”應(yīng)當(dāng)相輔相成
第三節(jié)道德建設(shè)與治國(guó)興邦
第四節(jié)關(guān)于“以德治國(guó)”的幾個(gè)問題
本章結(jié)語

章節(jié)摘錄

　　研究中國(guó)倫理思想史，不能簡(jiǎn)單地羅列各種道德觀念和倫理學(xué)說的產(chǎn)生、發(fā)展及其相互關(guān)系，而是要進(jìn)一步尋找其中固有的必然聯(lián)系，考察這些觀念和學(xué)說是如何在一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治制度的影響下發(fā)生、發(fā)展的，即它們之間如何相互斗爭(zhēng)、彼此影響、相互吸收、前后承襲及其邏輯的、必然的發(fā)展軌跡。一部倫理思想史，不僅應(yīng)當(dāng)有強(qiáng)烈的歷史感，而且要有鮮明的倫理學(xué)特色，要能夠詳細(xì)地反映出道德觀念和倫理學(xué)說在歷史進(jìn)程中相互斗爭(zhēng)、相互吸收、前后相承、不斷發(fā)展的歷史面貌和內(nèi)在規(guī)律。　　在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，中國(guó)倫理思想一直同哲學(xué)、文學(xué)、宗教、歷史、政治、法律等思想融為一體。直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)學(xué)術(shù)一直以經(jīng)、史、子、集分類，而未形成相對(duì)明確的學(xué)科劃分，也不可能形成相對(duì)獨(dú)立的倫理學(xué)學(xué)科。盡管經(jīng)、史、子、集中的不少內(nèi)容，都深刻地論述了有關(guān)人生價(jià)值、人性善惡、道德原則和品德陶冶的各個(gè)方面，但直到辛亥革命以前，中國(guó)卻始終沒有以“道德學(xué)”或“倫理學(xué)”命名的專著?！墩撜Z》和《孟子》，在一定意義上可以看做中國(guó)倫理學(xué)史上最早的兩部倫理學(xué)著作，但其中也包含著大量的社會(huì)政治思想。朱熹的《小學(xué)》可以算是一本道德教育專著（他自稱這本書是要回答“做人的樣子”這個(gè)問題的）。宋明以后，學(xué)術(shù)思想在總體上更加傾向于探討如何做人的問題（即如何“成賢成圣”），或者由探討如何做人人手研究如何治世，哲學(xué)越來越倫理學(xué)化，理學(xué)家著作中的本體論、認(rèn)識(shí)論也都服從于倫理學(xué)。從一定意義上也可以說，理學(xué)研究的內(nèi)容就是道德，但這種道德理論仍然同政治和哲學(xué)等結(jié)合在一起。雖然《禮記》中就出現(xiàn)過“倫理”這一概念，但長(zhǎng)期以來在中國(guó)倫理思想史上卻未能建立起專屬于倫理學(xué)的術(shù)語和范疇。1910年前后，劉師培參照西方倫理學(xué)著作，結(jié)合中國(guó)古代倫理思想，寫成《倫理學(xué)教科書》，但依舊不成體系。而西方卻早在公元前4世紀(jì)至公元前3世紀(jì)即亞里士多德時(shí)代，就已經(jīng)形成了獨(dú)立的、系統(tǒng)的倫理學(xué)體系。中國(guó)是一個(gè)以文明禮儀著稱于世的國(guó)家，倫理思想一直同各種思想融為一體，在學(xué)科上未能形成相對(duì)獨(dú)立的理論系統(tǒng)，這是同中國(guó)傳統(tǒng)思想的特點(diǎn)相聯(lián)系的。這不能不說是中國(guó)思想史上的一個(gè)特殊現(xiàn)象。這個(gè)特點(diǎn)也在一定程度上增加了中國(guó)倫理思想史研究的難度。如果不能從眾多的歷史資料中尋找、挖掘、探索和剝離出各種倫理思想和道德觀念，從而建立起一個(gè)合乎內(nèi)在邏輯的中國(guó)倫理思想的框架體系，我們就不能在這一領(lǐng)域內(nèi)取得重大的成果。除了從所謂的“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”中，從眾多的中國(guó)思想家們的著作中來研究以外，還必須從我國(guó)的歷史著作如二十四史，以及政治、法律著作中，來探討和總結(jié)中國(guó)倫理思想。　　學(xué)習(xí)和研究中國(guó)倫理思想史，還要特別注意它同中國(guó)哲學(xué)史的區(qū)別和聯(lián)系。哲學(xué)史是人們對(duì)于整個(gè)客觀世界和人類思維運(yùn)動(dòng)的最一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)的歷史。它的研究是為了汲取人類認(rèn)識(shí)史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，闡明和發(fā)揚(yáng)真理。倫理思想史是人類對(duì)于自身的道德關(guān)系和社會(huì)道德現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)的歷史，它有自己的特殊性。由于哲學(xué)史和倫理思想史研究對(duì)象不同、重點(diǎn)不同，結(jié)論有時(shí)也不同。本體論是唯心主義的，因而在認(rèn)識(shí)論上往往會(huì)混淆、抹殺以致顛倒主觀與客觀的關(guān)系，但中國(guó)倫理思想?yún)s包含著豐富的有價(jià)值的內(nèi)容。如果只看到哲學(xué)史和倫理思想史的共同點(diǎn)，而看不到其不同點(diǎn)，就勢(shì)必會(huì)把哲學(xué)史的框框套到倫理思想史上，從而得出不符合事實(shí)的結(jié)論；同樣，如果只強(qiáng)調(diào)二者的區(qū)別而看不到它們的聯(lián)系，使倫理思想完全同人們的世界觀和認(rèn)識(shí)論割裂開來，又會(huì)走向另一個(gè)極端。這兩種傾向?qū)τ趥惱硭枷胧返难芯慷际怯泻Φ模瑧?yīng)該避免。如果只是從哲學(xué)史中孤立地摘取某些思想家們關(guān)于社會(huì)、政治和道德的思想，然后把它們綜合起來，以為就掌握了中國(guó)倫理思想史，這種想法當(dāng)然也是錯(cuò)誤的。學(xué)習(xí)和研究中國(guó)倫理思想史，必須揭示中國(guó)倫理思想的發(fā)展規(guī)律，揭示每一個(gè)倫理思想家的思想結(jié)構(gòu)體系和理論貢獻(xiàn)，特別是要對(duì)每一種倫理思想在歷史上的發(fā)生、發(fā)展、演變及其相互影響等，作出科學(xué)的實(shí)事求是的說明?！　　?/pre>




編輯推薦
今天，在世界科技革命潮流和東西方文化交流的背景下，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，研究中國(guó)倫理思想和中華民族的道德傳統(tǒng)，不僅對(duì)繼承我國(guó)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，建立中國(guó)特色馬克思主義倫理學(xué)，而且對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明，提高社會(huì)道德水平，改善社會(huì)風(fēng)氣，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，都具有重要意義。羅國(guó)杰所著的《傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會(huì)》以先秦倫理思想為基點(diǎn)，論述了中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的形成和發(fā)展的歷程，探討了儒家倫理規(guī)范體系的完善及其正統(tǒng)地位的確立，以及封建倫理思想的深化和成熟。





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