中國傳統(tǒng)文化概要

內容概要

　　中國傳統(tǒng)文化概論是該校理工院校公共必修課，《中國傳統(tǒng)文化概要（修訂本）》為該課程教材?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化概要（修訂本）》為陜西省重點教改研究項目“理工院校國學教育之功能及人才培養(yǎng)模式”主要成果之一，為理工科大學生公共基礎課教材，具有系統(tǒng)性、科學性、普適性、前瞻性的特色。

作者簡介

馮希哲，男，1970年6月出生于陜西省韓城市，漢族，教授，碩士研究生導師。中共黨員。現(xiàn)為西安工業(yè)大學人文學院院長、陜西當代文學與藝術研究中心（陜西省人文社科重點研究基地）主任、陜西作家創(chuàng)作研究基地常務副主任、陳忠實當代文學研究中心常務副主任、陜西地方文獻與文化研究中心主任。陜西省戲劇家協(xié)會常務理事、陜西作家協(xié)會雜文委員會委員、《小說評論》特約編輯。青年文藝評論家。

書籍目錄

緒論 本章要點 第一節(jié)文化與中國傳統(tǒng)文化 第二節(jié)中國傳統(tǒng)文化 第三節(jié)學習中國文化的目的、意義和方法 思考題 擴展閱讀 第一章中國傳統(tǒng)文化的產生與流變 本章要點 第一節(jié)中國傳統(tǒng)文化產生的根基 第二節(jié)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程 思考題 擴展閱讀 第二章中國古代哲學思想 本章要點 第一節(jié)中國古代哲學的宇宙觀 第二節(jié)中國古代哲學思想中的人生境界 第三節(jié)中國傳統(tǒng)哲學的整體特征 思考題 擴展閱讀 第三章中國古代宗教 本章要點 第一節(jié)中國遠古宗教 第二節(jié)道教與中國古代文化 第三節(jié)佛教的中國化與中國化佛教 第四節(jié)三教交融與儒學的宗教功能 思考題 擴展閱讀 第四章中國傳統(tǒng)倫理道德 本章要點 第一節(jié)中國傳統(tǒng)文化的倫理本位 第二節(jié)傳統(tǒng)倫理思想的歷史演變 第三節(jié)傳統(tǒng)倫理思想的主要內涵 第四節(jié)傳統(tǒng)倫理思想的基本特征 第五節(jié)中華民族的傳統(tǒng)美德 思考題 擴展閱讀 第五章中國古代歷史 本章要點 第一節(jié)中國古代史學的發(fā)展進程 第二節(jié)中國古代史學的優(yōu)良傳統(tǒng) 第三節(jié)中國古代史學典籍概覽 思考題 擴展閱讀 第六章中國語言文字 本章要點 第一節(jié)中國語言系統(tǒng) 第二節(jié)漢語的歷史與特點 第三節(jié)漢字的歷史與特點 第四節(jié)漢語漢字的文化功能 思考題 擴展閱讀 第七章中國古代文學 本章要點 第一節(jié)中國古代文學的輝煌成就 第二節(jié)中國古代文學的藝術特征 第三節(jié)中國古代文學的文化精神 思考題 擴展閱讀 第八章中國傳統(tǒng)藝術 本章要點 第一節(jié)中國傳統(tǒng)藝術的起源和發(fā)展 第二節(jié)中國傳統(tǒng)藝術各門類的風采與成就 第三節(jié)中國傳統(tǒng)藝術的基本特征 第四節(jié)中國傳統(tǒng)藝術的文化蘊涵 思考題 擴展閱讀 第九章中國古代科技文化 本章要點 第一節(jié)中國古代科技文化的發(fā)展 第二節(jié)別具一格的實用科學 第三節(jié)領先世界的偉大技術成就 第四節(jié)中國古代科技的整體觀和方法論 第五節(jié)中國古代科技在近代落后的原因 思考題 擴展閱讀 第十章中國古代教育 本章要點 第一節(jié)中國古代教育制度 第二節(jié)中國古代教育思想及其特征 思考題 擴展閱讀 第十一章中西文化之比較 本章要點 第一節(jié)中西文化之特質 第二節(jié)中西文化現(xiàn)象之比較 第三節(jié)中西文化的基本差異 思考題 擴展閱讀 后記

章節(jié)摘錄

版權頁：   插圖：   中國傳統(tǒng)哲學與倫理政治相關的是高揚的主體特征。中國傳統(tǒng)哲學探討的問題很多，歸納起來不外乎兩個方面：一為天，一為人。所以，天人關系構成了中國傳統(tǒng)哲學的主要內容和基本邏輯線索。為了達到“天人合一”的境界，儒家提出“三綱八目”的修養(yǎng)論、“格物致知”的認識論，弘揚人的主體意識和積極有為的精神?？鬃又v“為仁由己”，“人能弘道”，孟子說“盡其心者，知其性也”。宋明理學家認為“天理人欲此進彼退，革得一分人欲，便得一分天理”。對主體性及主體意識的弘揚是儒家學說的立足之點。 道家主張以“無”為本，提出“無為而無不為”，希望“不為物役”，絕圣棄智，實際上是以對自由人格的追求來表達對實現(xiàn)個體價值的向往；主張“疾虛妄”、“守靜篤”、“無所待”，執(zhí)著于對道的追求和精神解脫的自由，也是以肯定主體意識為基礎的。法家頌揚論功行賞，殺敵效忠，憑個人的努力求取個人社會地位和自身價值的實現(xiàn)，體現(xiàn)了對主體性的確認。墨家倡導人人發(fā)揚“兼愛”之心，形成尚賢之風，也表現(xiàn)了對主體能力的信賴。 中國傳統(tǒng)哲學所倡導的主體精神，在很大程度上是指人的群體，而非個體。由于有了人倫綱常，社會上的每一個個人就不再是孤立的個體，而是社會整體中的一部分。政治上的君臣關系，家庭中的父子、夫婦、兄弟關系，社會中的朋友關系，構成了所謂的“五倫”，即五種倫常關系。每一個人既處于五倫的關系網絡中，同時又處于整個社會家國一體的宗法政治關系網絡之中，于是就形成了一整套與之相應的道德規(guī)范。每個人依此規(guī)范，在社會中扮演一定的角色，履行一定的義務，相互聯(lián)系，相互制約，維系社會的運轉，實現(xiàn)各自的人生價值。 二、唯物論辯證的思維特征 中國傳統(tǒng)哲學一開始就具有樸素的唯物主義思想和辯證的思維特征。中國古代的唯物主義萌芽早在《尚書?洪范》篇中就已有表現(xiàn)，它包含“五行”是構成萬物的基本材料的思想。自老子的“道”論提出和闡述之后，人們開始對宇宙本體進行思考和探索。《管子》、《易傳》、《茍子》、《韓非子》等均發(fā)展了老子的“道”論思想，并將其改造為唯物論?！豆茏印钒选暗馈苯忉尀橐环N“精氣”，以“氣”作為萬物的本原，表現(xiàn)出了樸素的唯物論傾向?！兑讉鳌钒选暗馈斌w現(xiàn)于一陰一陽之中，認為陰陽二氣的變化生成萬物，在本體論的認識上走向了唯物主義。荀子是古代最杰出的唯物論者，他強調“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，其最高理想是“制天命而用之”，達到與天地的和諧。先秦思想家在本體論和人生哲學上的唯物主義思想成為中國傳統(tǒng)哲學的特征之一。

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