文化人類學(xué)

內(nèi)容概要

　　《社會(huì)學(xué)譯叢·經(jīng)典教材系列·文化人類學(xué)：欣賞文化差異（第14版）》共分三部分：第一部分為“人類學(xué)入門”，介紹人類學(xué)各分支學(xué)科、文化的概念和研究方法、主要的理論與應(yīng)用等；第二部分為“欣賞文化多樣性”，探討文化人類學(xué)如何從語言、族群、經(jīng)濟(jì)與政治體系、家庭與親屬、婚姻、性別、宗教、藝術(shù)展演、媒體與體育等多個(gè)維度，表現(xiàn)人類在歷史時(shí)空中的文化多樣性；第三部分為“變遷的世界”，進(jìn)一步探討這些維度在當(dāng)代世界的轉(zhuǎn)型與表現(xiàn)形式，包括全球資本主義經(jīng)濟(jì)體系、殖民主義、全球化、環(huán)境變遷與土著居民運(yùn)動(dòng)等熱點(diǎn)議題。最新修訂的第14版，增加了“欣賞人類學(xué)”、“透過他者的眼光”和“欣賞多樣性”等多個(gè)專題，融知識(shí)性和趣味性于一體，會(huì)聚了作者畢生的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和研究心得，實(shí)屬不可多得的一本人文社科普及讀物。

作者簡介

作者：（美國）康拉德?菲利普?科塔克（Conrad Phillip Kottak） 譯者：周云水  康納德?菲利普?科塔克（Conrad Phillip Kottak），人類學(xué)教授，1963年獲哥倫比亞大學(xué)碩士學(xué)位，1966年獲博士學(xué)位，自1968年開始在密歇根大學(xué)朱利安斯圖爾德學(xué)院（Julian H.Steward Collegiate）任教。在1996—2006年間，他擔(dān)任該院人類學(xué)系主任。1991年，科塔克教授獲得密歇根大學(xué)和州政府嘉獎(jiǎng)。1992年，獲得密歇根大學(xué)人文科學(xué)與藝術(shù)杰出教學(xué)獎(jiǎng)。1999年，美國人類學(xué)協(xié)會(huì)授予科塔克教授人類學(xué)本科教育梅菲爾德突出貢獻(xiàn)（Mayfield Award for Excellence）。2005年，科塔克教授被選為美國人文藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士；2008年，被選為美國國家科學(xué)院院士?？扑私淌谠诎臀鳎?962年起）、馬達(dá)加斯群島（1966年起）和美國進(jìn)行過民族志田野調(diào)查。他比較感興趣的是地方文化被整合——以及抗拒整合——到更大體系的過程。這種興趣將其早期在非洲和馬達(dá)加斯群島對(duì)生態(tài)和國家形態(tài)的研究，與近期對(duì)全球化、國家和國際文化及大眾傳媒的研究聯(lián)系在一起。科塔克的著作包括密歇根大學(xué)出版社出版的《現(xiàn)在中的過去：馬達(dá)加斯加高地的歷史、生態(tài)和文化變遷》（The Pastin the Present：History，Ecology and Cultural Variation in Highland Madagascar，1980）、《美國文化研究：人類學(xué)家給學(xué)生的指南》（Researching American Culture：AGuide fo rStudent Anthropologists，1982）和卡羅來納州學(xué)術(shù)出版社出版的《馬達(dá)加斯加的社會(huì)與歷史》（Madagascar：Society andHistory，1986）。他的最新著作是《人類學(xué)：欣賞人類的多樣性》（Anthropology：Appreciating Human Diversity，14th ed.，2011）和本書。周云水，1976年生，廣東省普通高校人文社會(huì)科學(xué)省市共建重點(diǎn)研究基地嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院專職研究人員，博士，主要從事西方社會(huì)人類學(xué)理論譯介及客家社會(huì)文化變遷的研究，先后組織翻譯《人類學(xué)的詢問與記錄》（國際炎黃文化出版社，2009）、《人類學(xué)與當(dāng)今人類問題》（北京大學(xué)出版社，2010）、《發(fā)展的受害者》（北京大學(xué)出版社，2011）、《專橫的時(shí)間》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011）、《全球化的關(guān)鍵概念》（譯林出版社，2012）等人類學(xué)著作。

書籍目錄

上篇人類學(xué)入門 第1章什么是人類學(xué) 第2章文化 第3章文化人類學(xué)的研究方法和理論 中篇欣賞文化多樣性 第4章應(yīng)用人類學(xué) 第5章語言與溝通 第6章族群與種族 第7章謀求生計(jì) 第8章政治體系 第9章性別 第10章家庭、親屬與繼嗣 第11章婚姻 第12章宗教 第13章藝術(shù)、媒體與體育 下篇變遷的世界 第14章世界體系與殖民主義 第15章當(dāng)今全球議題 人名索引 主題索引 參考文獻(xiàn) 譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   應(yīng)用考古學(xué)，通常被稱為公眾考古學(xué)（public archaeology），包含了文化資源管理、契約考古、大眾教育計(jì)劃和文物保護(hù)之類的活動(dòng)。公眾考古學(xué)的重要角色已經(jīng)通過立法明文規(guī)定，在水庫、公路及其他建筑活動(dòng)開始之前，必須對(duì)可能遭受威脅的遺址進(jìn)行評(píng)估。文化資源管理（cultural resource management，CRM）的工作就是決定必須保存什么東西，如果有一些遺址無法被保存下來時(shí)，就要設(shè)法保留關(guān)于過去歷史的重要信息。文化資源管理包含的不僅是保存遺址，還允許較不重要的遺址遭受毀壞。這個(gè)名詞的“管理”部分指的就是評(píng)估與決策過程。如果有必要提供更多信息供決策參考，則可進(jìn)行調(diào)查或發(fā)掘。文化資源管理者大多為聯(lián)邦、州、縣和其他機(jī)構(gòu)工作。應(yīng)用文化人類學(xué)家有時(shí)與公眾考古學(xué)家合作，評(píng)估可能因這種計(jì)劃性的變遷而產(chǎn)生的人類問題，并決定如何減少這些問題。 六、科學(xué)方法 正如我們所看到的那樣，人類學(xué)是一門科學(xué)，即使它是一門非常人文性質(zhì)的科學(xué)。在社會(huì)文化人類學(xué)之中，民族學(xué)是一門比較研究科學(xué)，它試圖辨別與解釋文化的相異性與差異性，并測試假設(shè)和建立理論，以增進(jìn)我們對(duì)社會(huì)與文化體系運(yùn)作方式的理解。民族學(xué)的數(shù)據(jù)來自不同時(shí)空的社會(huì)，也因此可能來自考古學(xué)和民族志，而且后者更為常見。民族學(xué)家對(duì)社會(huì)與文化進(jìn)行比較、對(duì)比并提出歸納。 理論、關(guān)聯(lián)性與解釋 理論是由一套用來解釋事情的觀念。一套有效的理論提供一套解釋架構(gòu)，可運(yùn)用于許多個(gè)案。正如民族學(xué)理論有助于解釋社會(huì)文化的差異性與相似性那樣，演化論被人們用來解釋生物關(guān)聯(lián)性。關(guān)聯(lián)性（association）是介于兩個(gè)或更多變量之間，一個(gè)經(jīng)由觀察得出的關(guān)系，例如長頸鹿脖子的長度及其后代的數(shù)目。理論比關(guān)聯(lián)性更為普遍，它提出或隱約顯示許多關(guān)聯(lián)性，并嘗試解釋它們。某些事情會(huì)獲得解釋，例如長頸鹿的長脖子，假使它具體說明了一項(xiàng)普遍原則（法則），例如適應(yīng)優(yōu)勢（adaptiveadvantage）與差異適應(yīng)（differential fitness）概念。在演化理論看來，適應(yīng)是通過繁殖成功（reproductive success）來衡量的。在本例中，脖子較長的長頸鹿，相較于脖子較短的同類，具有獲取食物的優(yōu)勢；在食物缺乏時(shí)期，它們吃得更好、活得更久，并具有更多可存活的后代。這項(xiàng)科學(xué)陳述的事實(shí)（例如，演化的發(fā)生是由于群體內(nèi)部變異而導(dǎo)致具備不同遺傳特質(zhì)的個(gè)體繁殖成功機(jī)會(huì)有所差異），通過重復(fù)的觀察得到確認(rèn)。

編輯推薦

《社會(huì)學(xué)譯叢?經(jīng)典教材系列?文化人類學(xué):欣賞文化差異(第14版)》既有豐富的民族志數(shù)據(jù)，又有人類學(xué)理論和方法的完整介紹和深入探討。全書根據(jù)事實(shí)和理論，關(guān)注當(dāng)代人類的問題（作者大量引述了約翰?博德利的《人類學(xué)與當(dāng)今人類問題》一書的內(nèi)容?！渡鐣?huì)學(xué)譯叢?經(jīng)典教材系列?文化人類學(xué):欣賞文化差異(第14版)》由筆者翻譯后已于2010年由北京大學(xué)出版社出版中文版），敘述清楚、圖文并茂、引人人勝，的確是一本兼具可讀性和吸引力，又有最新信息的佳作。有助于讀者理解自己與他人的文化，從而感知并揚(yáng)棄自己的歧視與偏見，進(jìn)而具備多元文化的能力與胸襟。

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