中國(guó)傳統(tǒng)教育思想歷代文選

內(nèi)容概要

中華民族擁有特色鮮明、博大精深的教育思想，其中儒家學(xué)說(shuō)是主體，孔子是儒家教育思想的奠基者，
“有教無(wú)類(lèi)”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、
“因材施教”的主張至今振聾發(fā)聵；儒家之外，還有先秦的墨家、道家、法家，魏晉隋唐時(shí)興盛的佛學(xué)都各領(lǐng)風(fēng)騷，對(duì)教育思想產(chǎn)生了不同的影響。這些教育思想被后代不斷光大與豐富，已成中國(guó)教育現(xiàn)代化的源頭活水。
本書(shū)選編了從先秦到清末的一些教育經(jīng)典名篇，既注重以儒家教育經(jīng)典為主，同時(shí)又關(guān)注了墨家、道家、法家及佛家的代表性論著；既注重膾炙人口的教育大家的論著，也有重點(diǎn)地選編了一批教育思想深刻，但并不以教育家身份名垂青史的歷史人物的代表性作品。相信這些兼具思想性和文學(xué)性的文字在展示中國(guó)傳統(tǒng)教育思想及其發(fā)展脈絡(luò)的同時(shí)，會(huì)帶給瀆者根的教育和美的歷程。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論
重教與教化
　《論語(yǔ)》(節(jié)選)
　《道德經(jīng)》(節(jié)選)
　《所染》
　《兼愛(ài)》
　《莊子》(節(jié)選)
　《孟子》(節(jié)選)
　《性惡》
　《五蠹》(節(jié)選)
　《大學(xué)》
　《實(shí)性》
　《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?節(jié)選)
　《效力》(節(jié)選)
　《超奇》
　《難自然好學(xué)論》
　《宋書(shū)·恩幸傳》序
　《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》(節(jié)選)
　《原性》
　《材論》
　《河南程氏遺書(shū)》(節(jié)選)
　《大學(xué)章句序》
　《殿試對(duì)策卷>>
　《科舉》
　《學(xué)?！?br />　《生員論》
　《病梅館記》
為師與教學(xué)
　《論語(yǔ)》(節(jié)選)
　《孟子》(節(jié)選)
　《學(xué)記》
　《保傅》
　《師說(shuō)》
　《種樹(shù)郭橐駝傳》
　《師友箴》
　《答韋中立論師道書(shū)》
　《貢院乞逐路取人狀》
　《論逐路取人札子》
　《答祖擇之書(shū)》
　《袁州學(xué)記》
　《師》(節(jié)選)
　《師友》
　《白鹿洞書(shū)院揭示》
　《潭州重修岳麓書(shū)院記》
　《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》
　……
為學(xué)而治學(xué)
后記

章節(jié)摘錄

　　然則崇此害亦何用生哉？以不相愛(ài)生邪？子墨子言：“以不相愛(ài)生。今諸侯獨(dú)知愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)人之國(guó)，是以不憚舉其國(guó)以攻人之國(guó)。今家主獨(dú)知愛(ài)其家，而不愛(ài)人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨(dú)知愛(ài)其身，不愛(ài)人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛(ài)則必野戰(zhàn)。家主不相愛(ài)則必相篡，人與人不相愛(ài)則必相賊，君臣不相愛(ài)則不惠忠，父子不相愛(ài)則不慈孝，兄弟不相愛(ài)則不和調(diào)。天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。幾天下禍篡怨恨，，其所以起者，以不相愛(ài)生也。是以仁者非之?！薄　〖纫苑侵我砸字?？子墨子言曰：“以兼相愛(ài)交相利之法易之。”然則兼相愛(ài)交相利之法將奈何哉？子墨子言：“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛(ài)則不野戰(zhàn)，家主相愛(ài)則不相篡，人與人相愛(ài)則不相賊，君臣相愛(ài)則惠忠，父子相愛(ài)則慈孝，兄弟相愛(ài)則和調(diào)。天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。幾天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之?！薄　∪欢裉煜轮烤釉唬骸叭?，乃若兼則善矣，雖然，天下之難物于故也?！弊幽友栽唬骸疤煜轮烤?，特不識(shí)其利，辯其故也。今若夫攻城野戰(zhàn)，殺身為名，此天下百姓之所皆難也，茍君說(shuō)之，則士眾能為之。況于兼相愛(ài)，交相利，則與此異。夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有！特上弗以為政，士不以為行故也?！薄　　拔粽邥x文公好士之惡衣，故文公之臣皆祥羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見(jiàn)于君，出以踐于朝。是其故何也？君說(shuō)之，故臣為之也?！薄　　拔粽叱`王好士細(xì)要，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，肱息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說(shuō)之，故臣能之也。昔越王句踐好士之勇，教馴其臣，和合之焚舟失火，試其士曰：‘越國(guó)之寶盡在此！’越王親自鼓其士而進(jìn)之。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有余。越王擊金而退之?！薄　　?/pre>




編輯推薦
　　放眼今日天下，不同語(yǔ)言、文字都在引用中國(guó)古代先哲的名言警句，不同國(guó)度、不同職業(yè)、不同信仰的人們，都在從中華文化經(jīng)典中獲取教益和啟迪。然而，汗牛充棟、浩如煙海的文獻(xiàn)典籍，往往令人滋生出有心求知、無(wú)處下手的無(wú)奈，深深感慨于人生固有涯、書(shū)山似無(wú)徑！　　古人云：“臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。”編纂這套叢書(shū)，即旨在這方面作探驪得珠式的嘗試，披沙揀金，發(fā)凡燭微，選取經(jīng)典名篇，略加注釋?zhuān)o以解題，并作評(píng)析，企冀為廣大讀者接觸與認(rèn)知中華文化搭建津梁，收舉重若輕之功，見(jiàn)綱舉目張之效。在此基礎(chǔ)上，去領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的精髓要旨，感知古圣先賢的人生情懷、政治智慧、經(jīng)濟(jì)謀略和教育理念。





圖書(shū)封面






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