中國(guó)文明

出版時(shí)間：2012-7 出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社作者：葛蘭言頁(yè)數(shù)：453 字?jǐn)?shù)：432000 譯者：楊英
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內(nèi)容概要

　　《中國(guó)文明》分為兩部。第一部為中國(guó)政治史，第二部為中國(guó)社會(huì)史。他以封建家族制度為核心，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、軍隊(duì)、都城等方面的表現(xiàn)進(jìn)行了透徹的研究和分析。他又為中國(guó)古代農(nóng)民和皇帝單獨(dú)各列一卷進(jìn)行研究，是西方漢學(xué)史上少有的中國(guó)古代農(nóng)民史、皇帝史的研究專著。著者文筆優(yōu)美，從社會(huì)史的角度描述中國(guó)文明的歷程，頗具可讀性。

作者簡(jiǎn)介

　　葛蘭言（Marcel
Granet，1884—1940），法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、漢學(xué)家、社會(huì)年鑒學(xué)派代表人物，曾先后師從社會(huì)學(xué)家涂爾干（Emile
Durkheim，1858—1917）、漢學(xué)家沙畹（Edouard
Chavannes，1865—1918）等人。曾于1911—1913年和1918—1919年在華從事實(shí)地調(diào)查和研究。葛蘭言在社會(huì)學(xué)和漢學(xué)領(lǐng)域卓有建樹(shù)，自然主義、神話主義及“封建式社會(huì)主義”是他社會(huì)學(xué)理論的三大基石，他從這些視角考察中國(guó)古代文明，并得出了自己的結(jié)論，在西方漢學(xué)中開(kāi)創(chuàng)了嶄新的社會(huì)學(xué)派。主要代表作除本書(shū)外，還有《中國(guó)古代的祭禮與歌謠》（1919）、《中國(guó)人的宗教》（1922）、《中國(guó)古代的舞蹈與傳說(shuō)》（1926）等。

書(shū)籍目錄

引言
第一部分 政治演進(jìn)史
第一編 傳統(tǒng)史料記載下的歷史
第一章 五帝
第二章 夏、商、周三代
第三章 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
第四章 帝國(guó)時(shí)代
第二編 中國(guó)上古歷史的主要文獻(xiàn)
第一章 無(wú)編年史料記載的時(shí)代
第二章 封建宗法時(shí)代
第三章 帝國(guó)
第二部分 中國(guó)的社會(huì)
第一編 平原上的人民
第一章 平原上人民的生活方式
第二章 這一土地上的生活方式
第二章 農(nóng)民們的風(fēng)俗
第二編 封建君主權(quán)威之基
第一章 莊嚴(yán)之所，神圣之邑
第二章 彌漫的權(quán)力，個(gè)人的尊嚴(yán)
第三章 男性諸神與部落首領(lǐng)
第四章 兄弟之爭(zhēng)
第五章 父系王朝
第六章 聲望的增長(zhǎng)
第七章 封建的原則
第三編 領(lǐng)主的城邑
第一章 城邑
第二章 天子或國(guó)君
第三章 公共生活
第四章 私人生活
第四編 帝國(guó)時(shí)代開(kāi)端時(shí)期的社會(huì)
第一章 皇帝
第二章 社會(huì)的變化
結(jié)語(yǔ)
參考書(shū)目
譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   第三章 帝國(guó) 一、統(tǒng)一帝國(guó)的建立 1.秦國(guó)國(guó)君們的工作。在春秋時(shí)期的第一個(gè)百年里，各諸侯國(guó)政治上的彼此孤立從此告終。為了抵抗戎狄的威脅，也為了壓制華夏諸侯國(guó)內(nèi)部某個(gè)國(guó)君出現(xiàn)違抗秩序的行為，暫時(shí)性聯(lián)盟開(kāi)始出現(xiàn)。一開(kāi)始它們并不穩(wěn)定，也沒(méi)有更多權(quán)威。這些聯(lián)盟權(quán)宜地成立，根據(jù)某一地的情況解決某一時(shí)間的需要，這些聯(lián)盟注重的是維系各地之間的紐帶，并保持各方的地位。而后，這封建制度下互相協(xié)助的原則似乎真的是鐵的規(guī)定。 在這個(gè)世紀(jì)末期，各地的地方性興趣所在掌握了重大政策的走向。一種強(qiáng)大的政治權(quán)力似乎從此應(yīng)運(yùn)而生。這強(qiáng)大的政治權(quán)力在軍隊(duì)征戰(zhàn)中發(fā)展著自己的傾向，發(fā)揮著自己的能力。它從中央地區(qū)輻射開(kāi)來(lái)，并形成了新的政治力量，這新的政治力量看上去跟過(guò)去的相似。在聯(lián)盟內(nèi)部，他們傾向于組織起來(lái)，進(jìn)而形成有影響力的區(qū)域。這樣，像魯、鄭、宋這樣的中原小諸侯國(guó)的重要性只表現(xiàn)在了政治事件上。然而，這些小國(guó)只是大國(guó)邊界上的依靠性力量，大國(guó)寧可將被保護(hù)國(guó)的領(lǐng)土算成自己的，并在那里發(fā)號(hào)施令，也不對(duì)中原（周王室）施加影響。在這一階段，外交政策首當(dāng)其沖的是如何維持平衡，于是，以一段時(shí)間的同盟來(lái)達(dá)成某種程度上互相理解、保持共識(shí)的生存方式在這一階段的政治生活中呼之而出。 到戰(zhàn)國(guó)初年，幾個(gè)大諸侯國(guó)攫取了周邊領(lǐng)土，這些地方當(dāng)時(shí)尚無(wú)明確劃定的邊界，這樣他們就彼此接壤了。同時(shí)，強(qiáng)大政治勢(shì)力之間互相結(jié)盟的情況出現(xiàn)了。在楚國(guó)擴(kuò)張到河南地區(qū)之際，晉國(guó)的處境變得岌岌不安，因?yàn)樗鼪](méi)有任何手段可以對(duì)楚國(guó)施加直接的壓力，除非它決心在河南地區(qū)，與楚國(guó)進(jìn)行開(kāi)放性的決戰(zhàn)。這樣它就要用到東方的附屬力量魯國(guó)了，它還開(kāi)始跟南方的蠻夷國(guó)家吳國(guó)發(fā)生聯(lián)系。吳國(guó)領(lǐng)土從江蘇到安徽，其建立直接威脅到楚國(guó)的側(cè)翼，并且限制楚國(guó)向河南地區(qū)的進(jìn)一步擴(kuò)張（公元前584年）。于是，吳國(guó)在晉國(guó)教唆的以武力征戰(zhàn)為使命之下，公元前506年在對(duì)楚作戰(zhàn)中獲得了重要?jiǎng)倮?。但楚?guó)準(zhǔn)備了一場(chǎng)反擊，從公元前505年起，越國(guó)（浙江）攻擊吳國(guó)后背，從而終結(jié)了吳國(guó)的勝利，而且最終，公元前473年，越國(guó)滅了吳國(guó)。這樣楚國(guó)從一場(chǎng)迫在眉睫的災(zāi)難中僥幸逃脫，不過(guò)它僅僅改變了一下競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手而已。現(xiàn)在它不得不將全部力量用來(lái)對(duì)付越國(guó)（前339-前329）。越國(guó)成功地從它先前的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手吳國(guó)那里攫取大片領(lǐng)土，而后向南縱深挺進(jìn)。它的鋒芒迫使楚國(guó)騰出精力對(duì)付東面，與此同時(shí)，晉國(guó)（它西部被秦國(guó)限制住了）同樣向東部擴(kuò)張，鋒芒直指東邊的幾個(gè)諸侯國(guó)，這樣，東北部的國(guó)家——山東地區(qū)的齊國(guó)、直隸地區(qū)的燕國(guó)所具有的政治意義便變得重要了。天下的政治事務(wù)被六個(gè)大諸侯國(guó)瓜分——楚國(guó)、齊國(guó)、燕國(guó)，還有從晉國(guó)分裂出的韓、趙、魏三國(guó)。而在西方，秦國(guó)的勢(shì)力則與日俱增。

編輯推薦

《中國(guó)文明》編輯推薦：葛蘭言通過(guò)來(lái)華生活、學(xué)習(xí)的切身經(jīng)歷，寫(xiě)出了以中國(guó)古代社會(huì)為研究對(duì)象的眾多高質(zhì)量作品，《中國(guó)文明》便是其中的一部。這部完成于1929年的著作使用了中國(guó)古代文獻(xiàn)和當(dāng)時(shí)所能見(jiàn)到的最新考古資料，分析了從遠(yuǎn)古到漢代的中國(guó)社會(huì)的基本性質(zhì)、特征。

名人推薦

葛蘭言從那些歌謠、程式化禮儀、諺語(yǔ)的糾結(jié)纏繞中重新構(gòu)建了古代中國(guó)的面貌，他恰如其分地引用它們，并且將它們譯成節(jié)奏合適的詩(shī)歌。當(dāng)這部洋溢著激情的著作完成并呈現(xiàn)給讀者之際，我們可以感覺(jué)讀者閱讀它們時(shí)心靈的微微震顫，每一位讀者都將體會(huì)到。 ——亨利?伯爾

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用戶評(píng)論 (總計(jì)8條)

　　一份荒謬絕倫的參考書(shū)目
　　 ●西書(shū)識(shí)小之九十
　　
　　喬納森
　　
　　葛蘭言（Marcel Granet）是法國(guó)最有名的漢學(xué)家之一。1994年，雷米·馬蒂厄（Rem i Mathieu）在葛蘭言《中國(guó)文明》一書(shū)法文版的重版后記中說(shuō)：“《中國(guó)文明》，連同《中國(guó)思想》，無(wú)疑是二十世紀(jì)法國(guó)最有名的漢學(xué)著作?！贝嗽挷患?。如今，《中國(guó)文明》首次有了中文譯本（楊英譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2012年7月第一版），我們理應(yīng)表示歡迎，可惜的是，譯文錯(cuò)謬百出，實(shí)在與名著不相配。
　　
　　譯者不僅缺乏漢學(xué)常識(shí)，語(yǔ)言水平也不過(guò)關(guān)，加以態(tài)度不夠端正，敷衍蒙混之處甚多。下面就以書(shū)末所附“參考書(shū)目”為例，看看誤譯的程度有多嚴(yán)重。這份參考書(shū)目，涉及法、英、德等語(yǔ)言，在中譯本里占了12頁(yè)，經(jīng)初步查核，平均每頁(yè)有三處以上明顯誤譯，此處沒(méi)有足夠篇幅一一指出，只擇其中最顯著、最荒謬者，以概其余。
　　
　　原文：Boerschan（E .），Chinesische Architektur，Berlin，1926.
　　
　　中譯：E.伯斯卡。中國(guó)考古。柏林，1926
　　
　　勘誤：這里，法文原著就把作者的姓漏掉了兩個(gè)字母，譯者懵然不察，自然也無(wú)法把姓氏譯對(duì)。事實(shí)上，該文獻(xiàn)作者為恩斯特·伯施曼（Ernst Boerschmann），書(shū)名應(yīng)該叫《中國(guó)建筑》，不知譯者怎么把“建筑”看成了“考古”。
　　
　　原文：Demiéville（P .）C .R . T C H A N G H O N G -T CH A O，Cheya，Lapidarium sinicum （BEFEO，1924）。
　　
　　中譯：T .戴密微。雅：中國(guó)石譜。法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院院刊，1924
　　
　　勘誤：戴密微是法國(guó)漢學(xué)大師，此條緊接著的另外兩條，都是他為《法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院院刊》寫(xiě)的書(shū)評(píng)，這些書(shū)評(píng)充分展現(xiàn)了戴密微極其淵博的學(xué)識(shí)，可惜譯者顯然并不知道這一點(diǎn)。此條是戴密微為章鴻釗《石雅》寫(xiě)的書(shū)評(píng)。譯者沒(méi)能還原《石雅》這一書(shū)名，還把原書(shū)著者名干脆略去了。
　　
　　原文：La Méthode d'architecture de LI M IN G-TCHONG des Song（BEFEO，1925）。
　　
　　中譯：李杜詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)研究。法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院院刊，1925
　　
　　勘誤：現(xiàn)在我們通常說(shuō)的“李杜”，當(dāng)然是指李白、杜甫，可戴密微評(píng)的書(shū)跟李白、杜甫毫無(wú)關(guān)系，他評(píng)的其實(shí)是《宋李明仲營(yíng)造法式》。哪怕還原不出《營(yíng)造法式》，直譯成“建筑方法”也好些，可譯者竟然一味發(fā)揮想像力，弄出“詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)”來(lái)了，真讓人啼笑皆非。
　　
　　原文：HOU-CH E，Tch‘a(chǎn)ng che tsi（BEFEO，1924）。
　　
　　中譯：T .戴密微。岑參的唐詩(shī)。法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院院刊，1924
　　
　　勘誤：譯者的想像力仍然停留在詩(shī)上———這倒歪打正著，因?yàn)榇髅芪⒋宋脑u(píng)的的確是詩(shī)，只不過(guò)絕非什么“岑參的唐詩(shī)”，而是胡適《嘗試集》。
　　
　　原文：Giesler，La tablette Tsong du Tcheou-Li（Rev. Arch.，1915）。
　　
　　中譯：杰斯勒。《周禮》中的宗喀巴記事。古書(shū)，1915
　　
　　勘誤：實(shí)在想不明白《周禮》跟藏傳佛教格魯派的創(chuàng)立者之間有什么關(guān)系。事實(shí)上，李學(xué)勤先生的文章《吉斯拉玉琮的神秘》中曾提到：“吉斯拉是一位法國(guó)收藏家……吉斯拉氏在1915年就專門(mén)寫(xiě)了一篇題為《周禮之琮》的論文……”（《走出疑古時(shí)代》1994年版第109頁(yè)）顯然，《中國(guó)文明》參考書(shū)目中所列即《周禮之琮》一文。另外，Rev. Arch.也不是什么“古書(shū)”，而是法文《考古學(xué)雜志》的縮寫(xiě)。
　　
　　原文：Hou Shih，The Development of Logical Method in
　　Ancient China，Changhai，1922.
　　
　　中譯：胡適。中國(guó)古代哲學(xué)方法之進(jìn)化史。上海，1922
　　
　　勘誤：嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，胡適這部著作是有他自己選定的書(shū)名的，應(yīng)該叫《先秦名學(xué)史》。退一步講，即使照字面直譯，也必須稱“邏輯學(xué)方法”而非“哲學(xué)方法”，邏輯學(xué)只是哲學(xué)一分支而已。
　　
　　原文：On the Authenticity and Nature of the Tso chuan，
　　Goteborg，1926.
　　
　　中譯：論老莊的真實(shí)性與自然。哥德堡，1923
　　
　　勘誤：此條是瑞典漢學(xué)大師高本漢的著作。按，此書(shū)1927年就有了陸侃如先生的中譯本，叫《左傳真?zhèn)慰肌?。Tso chuan即《左傳》，不知譯者怎么弄出了個(gè)“老莊”來(lái)。
　　
　　原文：Le mot ming（JA，1927）。
　　
　　中譯：明代詞話。亞洲學(xué)刊，1927
　　
　　勘誤：此條及下面一條都是法國(guó)漢學(xué)大師馬伯樂(lè)的著作。按，此文是馬伯樂(lè)先生一篇力作，闡發(fā)古代“明”這個(gè)字的奧義，照字面直譯，就是《“明”這個(gè)字》，按文字學(xué)的傳統(tǒng)，不妨譯作《釋明》。至于“明代詞話”，就是夢(mèng)囈了。
　　
　　原文：Les onge et l‘a(chǎn)mbassade de l’empereur Ming（BEFEO，1910）。
　　
　　中譯：明朝皇帝的夢(mèng)想與遣使。法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院院刊，1910
　　
　　勘誤：“明代”剛完，又來(lái)“明朝”，可惜再次錯(cuò)了。馬伯樂(lè)此文早經(jīng)馮承鈞先生譯為中文，題為《漢明帝感夢(mèng)遣使求經(jīng)事考證》（收入《西域南海史地考證譯叢四編》）。顯然，說(shuō)的是漢朝皇帝，而非“明朝皇帝”。
　　
　　原文：Przyluski，Les ino-tibétain（in Langues du monde，Paris，1924）。
　　
　　中譯：普集魯斯基?！洞筇莆饔蛴洝?。世界語(yǔ)言，巴黎，1924
　　
　　勘誤：照譯者這樣譯，不諳西文的讀者或許會(huì)猜是普集魯斯基翻譯了《大唐西域記》，可事實(shí)上，跟《大唐西域記》毫無(wú)關(guān)系，普集魯斯基此書(shū)是他的名著《漢藏語(yǔ)》。
　　
　　原文：Tchang Fong，Recherches sur les os du Ho-nan et quelques caractères del‘écriture ancienne，Paris，1925.
　　
　　中譯：杜峰。殷墟甲骨以及早期書(shū)寫(xiě)特征研究。巴黎，1925
　　
　　勘誤：“杜峰”一名，系譯者杜撰，實(shí)應(yīng)作“張鳳”。張鳳（1887-1966）先生曾獲巴黎大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位，協(xié)助馬伯樂(lè)整理斯坦因所獲西域簡(jiǎn)牘，功不可沒(méi)。
　　
　　原文：Père M . Tchang，Synchronism es chinois（VS，1905）
　　
　　中譯：M .佩爾。中國(guó)的同步性。漢學(xué)雜刊，1905
　　
　　勘誤：“佩爾”恐怕是此譯本鬧的最大的笑話，同時(shí)也證明譯者根本不懂法文，只不過(guò)是從英譯本轉(zhuǎn)譯的而已。其實(shí)，法文中的Pere相當(dāng)于英語(yǔ)里的Father，乃教士、神甫之尊稱。Pere M . Tchang，指清末生活在上海土山灣的中國(guó)籍耶穌會(huì)士張璜，他這部有名的著作題為《歐亞紀(jì)元合表》，后來(lái)土山灣出版的不少歷代帝王年表都依此書(shū)改編而成。譯成《中國(guó)的同步性》，實(shí)在不通。
　　
　　從以上諸例不難看出，譯者粗疏馬虎，許多譯名完全是胡編亂造出來(lái)的，可說(shuō)是荒謬絕倫。參考書(shū)目是如此，那么《中國(guó)文明》的正文是否好些呢？經(jīng)抽檢，正文同樣舛訛滿眼，有些誤譯明顯是因?yàn)檎`解了英譯本的措辭造成的，絕非據(jù)法文原著迻譯。像這樣的譯作，相信是無(wú)法讓讀者滿意的。
　　
　　（http://gcontent.oeeee.com/8/18/818f4654ed39a1c1/Blog/cbd/2a3340.html）
呵呵，已讀。
一份荒謬絕倫的參考書(shū)目
未刪節(jié)版：
http://www.douban.com/note/238227418/
還是自學(xué)外語(yǔ)吧，中國(guó)人沒(méi)指望了
是不是英譯本有問(wèn)題？
還可以搭配看這篇http://www.douban.com/note/238933674/
英譯沒(méi)問(wèn)題
我在想，這個(gè)參考書(shū)目，是不是學(xué)生翻的。。?？龋质桥R時(shí)工
謝謝。看了之后沒(méi)有買(mǎi)此書(shū)。
對(duì)偏差無(wú)所謂，做學(xué)問(wèn)不求嚴(yán)謹(jǐn)和完美，沒(méi)有學(xué)者的品格，真實(shí)誤人子弟。

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