國際商務(wù)倫理

內(nèi)容概要

隨著國際貿(mào)易和國際投資等活動的飛速發(fā)展，由不同文化背景產(chǎn)生的倫理和道德沖突也日益成為國際商務(wù)活動過程中的暗礁。查爾斯·米歇爾所著的《國際商務(wù)倫理(第3版)》是這一領(lǐng)域的入門教材，通過案例講解和名言警句對國際商務(wù)倫理問題的全貌進行了深入淺出的講解，為國際商務(wù)活動提供了規(guī)范指導，既可作為大專院校國際貿(mào)易、商務(wù)英語等專業(yè)學生的課程教材，也可作為企業(yè)管理人員的培訓材料，以及對商務(wù)倫理感興趣讀者的參考書。

書籍目錄

第一章  倫理為何如此重要？
第二章  倫理是否以文化為基礎(chǔ)？
第三章  個人、企業(yè)和社會的成本
第四章  美德會有收益嗎？
第五章  對商務(wù)倫理立法
第六章  倫理和董事會
第七章  股東行動主義：讓公司按倫理行動
第八章  社會責任投資：倫理重要性的新趨勢
第九章  個人倫理之爭
第十章  建立有效的公司倫理準則
第十一章  管理國際企業(yè)倫理綱領(lǐng)
第十二章  商業(yè)／企業(yè)情報和倫理：誘惑無處不在
第十三章  電子倫理觀——在行進中完成
第十四章  全球的賄賂和腐敗——倫理價值幾許？
第十五章  區(qū)域倫理：日本、俄羅斯和伊斯蘭銀行倫理概覽
第十六章  案例研究：個人決策
第十七章  詞匯表
第十八章  商務(wù)倫理研究資源
翻譯說明

章節(jié)摘錄

　　現(xiàn)在可以容易地看到，為什么你的美國搭檔、中國供應(yīng)商或者波蘭顧客所持的商業(yè)倫理可能不同，這是因為他們扎根于本國社會的文化中。學術(shù)界把這種觀點正式稱為“文化相對主義”，認為“恰當?shù)男惺路绞健奔础傲己玫呐e止”僅僅是被某種文化中大多數(shù)人所贊成的行為。希臘哲學家畢達哥拉斯（公元前480-公元前411年）或許是文化相對主義最早的支持者，他聲稱：“人類是所有事物的標準。”這種觀點認為性別歧視在客觀上既不好也不壞；如果社會贊成，它就是好的（在這里可思考一下沙特阿拉伯、伊朗或者阿富汗），如果社會反對，它就不好（思考一下美國及其所有法律都反對它）。另一個明顯的例子是，墮胎在中國是政府允許的控制生育的方法，而這在愛爾蘭是政府法律嚴厲禁止的?！　∥幕鄬χ髁x的核心觀點是.，沒有絕對的道德價值觀，并且不同的社會不能就道德問題簡單地達成一致。該觀點認為不應(yīng)該將別國的行為視為錯，而應(yīng)看作只是存在不同。當然，現(xiàn)實世界幾乎沒有遵循學術(shù)理論，如果有人對“文化相對主義”進行邏輯推論，那么該理論就會近乎荒謬?！　”热?，如果僅僅“從文化相對主義”的角度來看待現(xiàn)實世界，那么就無法合乎邏輯地批評其他文化和時代中不符合道義和倫理的事。最明顯的例子可能是羅馬對基督徒的屠殺、納粹德國對猶太人及少數(shù)民族的虐待、國際奴隸貿(mào)易、南非種族隔離政策、盧旺達大屠殺或者第二次世界大戰(zhàn)時日本對中國和韓國的野蠻入侵。盡管這些事件和政策得到了暴力社會的支持，并且在“文化相對主義”學說中變得合情合理，但事實上，在今天沒有哪個社會認為這些事件和政策是對的?！　≡诂F(xiàn)實生活中，貫徹倫理道德，取決于文化背景以及作為文化產(chǎn)物的道德準則。然而，僅僅因為在一些地方出現(xiàn)這些行為并不意味著它們會獲得道德上的認同。盡管“文化相對主義”有諸多缺點，但的確有助于解釋為什么某些社會對正確行為規(guī)范的構(gòu)成有著截然不同的觀點。　　……

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