美學(xué)概論

內(nèi)容概要

《普通高等教育"十一五"國家級規(guī)劃教材?21世紀(jì)中國語言文學(xué)系列教材:美學(xué)概論(第3版)》則力圖創(chuàng)新，以獨(dú)特的方式與讀者一起思考美學(xué)所歸屬的純粹詩性直觀的領(lǐng)域。全書以“人的存在性境域的顯現(xiàn)活動”為詩性直觀的根基，形成了一個回到審美活動之“事情本身”的切實(shí)理路，從而擺脫舊美學(xué)的“美的本質(zhì)設(shè)問”、“主觀一客觀二元對立”、“審美靜觀”等理論陷阱，梳理出了既交美學(xué)的底，又適應(yīng)21世紀(jì)美學(xué)發(fā)展的美學(xué)體系，在美學(xué)體系方面深具創(chuàng)新性?！镀胀ǜ叩冉逃?十一五"國家級規(guī)劃教材?21世紀(jì)中國語言文學(xué)系列教材:美學(xué)概論(第3版)》中附有關(guān)于重要美學(xué)家、美學(xué)現(xiàn)象、美學(xué)流派和一些前沿問題討論等的“插文”，這是專為讀者更加真切地進(jìn)入審美活動的詩性天地而特別設(shè)計(jì)的。這些“插文”具有采光的效果，讓人獲得一種通透和開闊的視野，就像建筑物上的落地窗一樣。

書籍目錄

第一章什么是美學(xué) 第一節(jié)美學(xué)學(xué)科的發(fā)展史 第二節(jié)美學(xué)研究什么 第三節(jié)如何研究美學(xué) 第四節(jié)美學(xué)的目的是成就人自身 思考題 第二章審美活動的發(fā)生和發(fā)展 第一節(jié)巫術(shù)直觀與世界的象征化 第二節(jié)身體勞作與“手藝” 第三節(jié)審美活動的誕生：詩性直觀與“藝”的結(jié)合 思考題 第三章美感經(jīng)驗(yàn)與美 第一節(jié)什么是美感經(jīng)驗(yàn) 第二節(jié)美感經(jīng)驗(yàn)的特征 第三節(jié)美感經(jīng)驗(yàn)與美 思考題 第四章美感經(jīng)驗(yàn)的形態(tài) 第一節(jié)美感經(jīng)驗(yàn)諸形態(tài)及其形成 第二節(jié)優(yōu)美與崇高 第三節(jié)悲劇與喜劇 第四節(jié)丑與荒誕 思考題 第五章作為“存在性境域的顯現(xiàn)”的審美活動 第一節(jié)審美活動在人類存在性展開中的地位及意義 第二節(jié)審美活動的本性是人的存在性境域的顯現(xiàn) 第三節(jié)審美活動的結(jié)構(gòu)：顯現(xiàn)·賦形·詩性言說 思考題 第六章作為顯現(xiàn)的符號形式 第一節(jié)存在性境域的顯現(xiàn)與符號形式的本源 第二節(jié)作為顯現(xiàn)的符號形式的“介質(zhì)” 第三節(jié)顯現(xiàn)形式的組織 思考題 第七章作為意義生成事件的藝術(shù)活動 第一節(jié)藝術(shù)的本性：存在性境域向形式的凝聚 第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)品 第三節(jié)作為意義生成事件的藝術(shù)品的接受 思考題 教學(xué)大綱 參考書目 第一版后記 第二版后記 第三版后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   第二，存在性境域的顯現(xiàn)活動呈現(xiàn)的是存在的真理，是生命的意義生成事件。存在性境域的顯現(xiàn)所達(dá)到的“澄明的顯身敞開”，即人和事物以及人的存在性展開的自由的真理，在其中無遮蔽地表達(dá)。因此，它所顯示的是一種存在的自由和創(chuàng)造的真理，而不是認(rèn)知的概念或者客觀的事實(shí)。 第三，存在性境域的顯現(xiàn)活動是一個渾然未分的整體。在存在性境域的顯現(xiàn)活動中，人與周圍世界的關(guān)系，是一種未分化的、非隔離的存在性關(guān)系，即在人自身的歷史性展開中融合為一個整體。因此，它也就是一種在存在的意義上的切實(shí)的生命關(guān)系，它既不是認(rèn)知關(guān)系，也不是利害關(guān)系。 第四，存在性境域的顯現(xiàn)活動具有時機(jī)性和歷史性。所謂時機(jī)性，指存在性境域的顯現(xiàn)活動隨著人的存在性展開的際遇的時間性變化而變化，它是不可重復(fù)的生命創(chuàng)造。生命展開的此一時刻與下一時刻是完全不同的，它也是不可預(yù)知或無法預(yù)先控制的。一個畫家在他將一幅畫畫成之前，他無法完全控制他的畫，因?yàn)楫嬅鏁S著他的每一筆觸的生命意味的不同而發(fā)生巨大的變化。所謂歷史性，指存在性境域的顯現(xiàn)活動是歷史地展開的，在不同的歷史階段，就有人的不同的存在性境域，當(dāng)然也就有不同的存在性境域的顯現(xiàn)活動。這就構(gòu)成了審美活動的不斷的歷史發(fā)展和美感經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的演變。 （三）審美活動的獨(dú)立原則 從上面的分析，我們會得出一個清晰的結(jié)論：所謂審美活動并不是一種靜觀的行為，而是一種人的存在性境域的顯現(xiàn)活動。這種顯現(xiàn)活動的本質(zhì)是一種意義生成事件，是一種意義或價值創(chuàng)造。 過去的美學(xué)理論總是認(rèn)為，審美活動是一種靜觀的行為。所謂“靜觀行為”，就是認(rèn)為“美”在審美活動之前已經(jīng)存在于那里，存在于事物之中，或存在于藝術(shù)作品之中，然后，審美者只是應(yīng)用他的靜觀“審”那已經(jīng)存在的“美”。但是，我們發(fā)現(xiàn)這種觀點(diǎn)是不符合事實(shí)的。審美活動并不是對已經(jīng)存在的“美”進(jìn)行純粹靜觀的欣賞，也不存在這樣的在審美活動未進(jìn)行前就已存在的“客觀的美”，“美”也不是事物的自然屬性。如果在審美活動之前“美”就已經(jīng)是一種物理的、自然的或客觀的事實(shí)，那么就不需要審美活動再來生成它或形成它。事實(shí)是，“美”只是在審美活動中才形成、生成的，并且“美”就是存在性境域的顯現(xiàn)活動所達(dá)成的意義凝結(jié)。沒有審美活動，就沒有這樣的“美”。 審美活動的獨(dú)立原則，就是人自身的“存在性境域的顯現(xiàn)活動”，在這個顯現(xiàn)活動中，人在自身的歷史性展開中澄明地敞開自身，在這種敞開中，事物以其所是地敞開自身，而在事物以其所是地敞開自身中，也顯示了人自身的敞開性以及人自身歷史的當(dāng)下存在。

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《普通高等教育"十一五"國家級規(guī)劃教材?21世紀(jì)中國語言文學(xué)系列教材:美學(xué)概論(第3版)》是普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材。

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