明代哲學(xué)史

內(nèi)容概要

　　《明代哲學(xué)史(修訂版)》是國內(nèi)外第一部系統(tǒng)闡述明代哲學(xué)的專著，內(nèi)容包括明代初年的朱子學(xué)，陽明心學(xué)的先驅(qū)，王陽明的良知之學(xué)，陽明各派弟子主要是浙中、江右、泰州對陽明學(xué)的發(fā)展，明代中后期的朱子學(xué)，明末東林、蕺山對朱子與陽明的融合，黃宗羲、方以智、王夫之等明清之際思想家對明朝學(xué)術(shù)的反省與總結(jié)，以及明代佛教、道教與儒學(xué)的會通，天主教初傳時期與本土文化的碰撞與吸收等，較為清晰地勾勒出了明代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。在論述中，注意各家的獨特性及其思想深度，各思想家在整個明代哲學(xué)發(fā)展中所起的作用及其相互影響。對明代哲學(xué)的獨特問題如良知的有無、動靜、中和及本體與功夫、先天與后天等有深入闡發(fā)?！睹鞔軐W(xué)史(修訂版)》第一版曾獲得北京大學(xué)第八屆人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎和第三屆中國高校人文社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎?wù)軐W(xué)二等獎。

作者簡介

張學(xué)智，1952年10月生，寧夏中衛(wèi)人。北京大學(xué)哲學(xué)學(xué)士、碩士，日本東京大學(xué)文學(xué)博士?，F(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。國際儒學(xué)聯(lián)合會學(xué)術(shù)委員會主任，中華孔子學(xué)會副會長，《中國哲學(xué)史》副主編。主要研究領(lǐng)域為中國哲學(xué)史、儒家哲學(xué)、宋明理學(xué)、中國現(xiàn)代哲學(xué)。專著有《賀麟》、《緇門警訓(xùn)注譯》、《心學(xué)論集》、《中國儒學(xué)史·明代卷》等，合著有《中華文明史》、《中國文化導(dǎo)讀》等。譯著有《萊布尼茲與儒學(xué)》（江蘇人民出版社，1998）。在《中國社會科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《北京大學(xué)學(xué)報》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。

書籍目錄

導(dǎo)言
第一章  曹端與明代理學(xué)的興起
  一  太極理氣
  二  誠與性命
  三  誠敬與仁
第二章  薛瑄的河?xùn)|之學(xué)與明代關(guān)中學(xué)者
  一  無極而太極，理一分殊
  二  知性與復(fù)性
  三  格物與居敬
  四  薛瑄與明代關(guān)中學(xué)者
第三章  吳與弼的自治力行與胡居仁的主敬
  一  吳與弼的自治力行
  二  胡居仁的主敬
  三  胡居仁的理氣心性諸說
  四  胡居仁對佛老的批評
第四章  陳獻(xiàn)章與心學(xué)的起始
  一  自得之學(xué)
  二  心與道俱的境界
  三  義理融液，操存灑落
  四  陳獻(xiàn)章的詩學(xué)
  五  陳獻(xiàn)章的弟子
第五章  湛若水的“隨處體認(rèn)天理”及其學(xué)傳
  一  心體物不遺
  二  隨處體認(rèn)天理
  三  湛若水與王陽明的辯論
  四  湛若水的學(xué)傳
第六章  王陽明的良知之學(xué)
  一  道德的凸顯
  二  心外無理
  三  知行合一
  四  致良知
  五  四句教
第七章  王龍溪的先天正心和錢德洪的后天誠意
  一  王龍溪的先天正心之學(xué)
  二  寂與感
  三  錢德洪的后天誠意之學(xué)
第八章  黃綰的“艮止”與季本的“龍?zhí)琛?br />  一  “艮止”之旨
  二  對王陽明的批評
  三  季本的“龍?zhí)琛?br />第九章  鄒守益“戒懼”之旨及其家學(xué)
  一  “戒懼”宗旨
  二  對同門偏離陽明本旨的批評
  三  鄒守益的家學(xué)
第十章  歐陽德的動靜體用合一說
  一  良知與知覺的關(guān)系
  二  動靜合二
  三  對體用合一的發(fā)揮
第十一章  聶豹的歸寂之學(xué)
  一  寂與感的對立
  二  與王門諸人的辯論
  三  歸寂之學(xué)的推廣
第十二章  羅洪先對于歸寂主靜說的全面闡發(fā)
  一  主靜宗旨
  二  對現(xiàn)成良知派的否定
  三  羅洪先一生理論發(fā)展過程及對江右學(xué)派的超出
第十三章  王時槐的透性研幾說
  一  虛靜與生生
  二  透性
  三  研幾
第十四章  胡直對心學(xué)宗旨的發(fā)揮
  一  理不離乎心，存神過化
  二  物不外乎心，察之外無物
第十五章  李材的“止修”之學(xué)
  一  知與性
  二  止修宗旨及其內(nèi)在矛盾
  三  止修與艮止、歸寂
  四  修身與治平
第十六章  王艮及泰州之學(xué)的初創(chuàng)
  一  良知現(xiàn)成自在
  二  平民與精英
  三  淮南格物
  四  學(xué)與樂
  五  王艮弟子中的不同趨向
第十七章  羅汝芳的“赤子良心”之學(xué)
  一  大道只在此身
  二  順適當(dāng)下
  三  天明與光景
  四  羅汝芳與王龍溪
  五  慎獨與孝慈
第十八章  耿定向的“不容已”之學(xué)
  一  “真機不容已”
  二  泰州平實之旨
  三  “學(xué)有三關(guān)”
  四  儒佛同一，佛為儒用
第十九章  焦該的儒釋道三學(xué)
  一  儒家：知性復(fù)性
  二  佛家：儒釋不二
  三  道家：以道補儒
  四  禮的形上學(xué)解釋
第二十章  李贄的童心說
  一  童心說：回到本真自我
  二  個體原則的突出
  三  清凈本原
  四  李贄身后的影響
第二十一章  羅欽順的哲學(xué)思想
  一  理與氣
  二  心與性
  三  對佛教和心學(xué)的批評
  四  格物論及與王陽明的爭論
第二十二章  王廷相的氣論及其實證傾向
  一  太極道體
  二  性論
  三  修養(yǎng)論
  四  對佛道及理學(xué)諸家的批評
第二十三章  吳廷翰的哲學(xué)思想
  一  氣之混淪為天地萬物之祖
  二  對心學(xué)的批評
  三  修養(yǎng)功夫論
第二十四章  陳建《學(xué)茚通辨》對朱子學(xué)的闡揚
  一  朱陸早同晚異
  二  儒釋之辯
第二十五章  顧憲成對朱子學(xué)陽明學(xué)的調(diào)和
  一  先天良知與后天功夫并重
  二  “無善無惡”辨
  三  小心——敬
第二十六章  高攀龍的格物知本之學(xué)
  一  氣、心、性、理
  二  格物與知本
  三  悟與修
  四  敬與順乎自然
第二十七章  劉宗周的誠意慎獨之學(xué)
  一  道體
  二  意與誠意
  三  對王陽明及王門后學(xué)的批評
  四  心性與慎獨
第二十八章  黃宗羲對心學(xué)的總結(jié)
  一  理氣合一，心性合一
  二  盈天地皆心
  三  四旬教
  四  本體與功夫
  五  哲學(xué)史方法論
  六  《明夷待訪錄》中的政治思想
第二十九章  陳確的哲學(xué)思想
  一  《大學(xué)》辨
  二  知行辨
  三  性善辨
  四  理欲辨
  五  喪葬辨
第三十章  方以智的哲學(xué)思想
  一  學(xué)術(shù)淵源
  二  質(zhì)測與通幾
  三  氣與火、太極與心
  四  一與二與三
  五  三教統(tǒng)合與打翻三諦
第三十一章  王夫之的哲學(xué)思想
  一  太極：體用胥有而相需以實
  二  天地之和與日新之化
  三  心與性
  四  知識論
  五  歷史觀
  六  治學(xué)方法論
第三十二章  從四大高僧看明代佛教的融通趨勢
  一  紫柏真可
  二  云棲襪宏
  三  憨山德清
  四  蒲益智旭
第三十三章  明代道教哲學(xué)
  一  張宇初
  二  《性命圭旨》
  三  陸西星
  四  三一教的會三歸一
第三十四章  明末天主教的傳人及與中國本土文化的碰撞
  一  天主
  二  靈魂
  三  倫理
  四  科學(xué)與思維方法
本書引用書目版本
北大版后記
附錄一  學(xué)術(shù)自述
附錄二  王陽明致良知中道德和知識的結(jié)合

編輯推薦

作為一部斷代哲學(xué)史，張學(xué)智所著的《明代哲學(xué)史(修訂版)》在全面閱讀原始資料的基礎(chǔ)上，先確定被研究、被描述的思想家的問題域，然后找出與這個問題相關(guān)的全部概念范疇；依邏輯與歷史統(tǒng)一的原則，以中心范疇為綱，構(gòu)成一個概念范疇的框架；理出這個框架中的邏輯關(guān)系，然后將這個框架依照其邏輯順序敘述出來；在這一程序中，重點對這個框架中主題概念的形成及與其他概念的關(guān)系加以說明。本書以揭示被研究者的思想本身為主要任務(wù)，涉及明代所有重要哲學(xué)家，且有專章敘述佛教、道教哲學(xué)及天主教傳入時與中國本土文化的碰撞等重大問題。

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