中國古代哲學（上下）

內容概要

　　《中國古代哲學（上下）》著重論述的是中國古代哲學家從哲學角度探討天道和人道諸重大問題的思想，也就是從宇宙的生成、宇宙的演變，從人的生命、人的屬性和人的價值，以及人類社會的歷史幾個基本方面出發(fā)，去追溯中國古代哲學史上的宇宙生成論、本體論、時空觀、常變觀、矛盾觀、形神觀、人性論、人生理想觀、歷史觀等問題。對于每一哲學問題的本末源流、發(fā)展演變，作了詳細明晰的論述。
　　

作者簡介

　　方立天，浙江永康人。北京大學哲學系畢業(yè)，后任中國人民大學哲學系助教、講師，1984年特批晉升為教授?，F任中國人民大學哲學院哲學系、宗教學系一級教授、博士生導師，佛教與宗教學理論研究所所長，宗教高等研究院院長。歷任中國宗教學會副會長、顧問，中國哲學史學會常務副會長、顧問、《中國哲學史》雜志主編，教育部社會科學委員會哲學學部委員，中央文史研究館館員等。

書籍目錄

中國古代哲學(上)
前言
第一章　中國古代宇宙生成論
引言
第一節(jié)　先秦時代宇宙生成論
第二節(jié)　兩漢三國時代宇宙生成論
第三節(jié)　隋—清時代宇宙生成論
結語
第二章　中國古代本體論
引言
第一節(jié)　先秦時代本體論
第二節(jié)　漢魏晉時代本體論
第三節(jié)　隋唐時代本體論
第四節(jié)　宋元明清時代本體論
結語
第三章　中國古代時空觀
引言
第一節(jié)　先秦時代時空觀
第二節(jié)　漢唐時代時空觀
第三節(jié)　宋元明清時代時空觀
結語
第四章　中國古代常變觀
引言
第一節(jié)　先秦時代常變觀
第二節(jié)　漢唐時代常變觀
第三節(jié)　宋元明清時代常變觀
結語
第五章　中國古代矛盾觀
引言
第一節(jié)　先秦時代矛盾觀
第二節(jié)　漢唐時代矛盾觀
第三節(jié)　宋元明清時代矛盾觀
結語
第六章　中國古代形神觀
引言
第一節(jié)　先秦時代形神觀
第二節(jié)　兩漢時代形神觀
第三節(jié)　三國兩晉南北朝時代形神觀
第四節(jié)　隋—清時代形神觀
結語
第七章　中國古代人性論
引言
第一節(jié)　先秦時代人性論
第二節(jié)　兩漢時代人性論
第三節(jié)　魏晉南北朝時代人性論
第四節(jié)　隋唐時代人性論
第五節(jié)　兩宋時代人性論
第六節(jié)　明清時代人性論
結語
第八章　中國古代人生理想觀
引言
第一節(jié)　先秦時代人生理想觀
第二節(jié)　漢唐時代人生理想觀
第三節(jié)　宋元明清時代人生理想觀
結語
第九章　中國古代歷史觀
引言
第一節(jié)　先秦時代歷史觀
第二節(jié)　兩漢時代歷史觀
第三節(jié)　魏晉—隋唐時代歷史觀
第四節(jié)　五代—明清時代歷史觀
結語
中國古代哲學(下)
第十章　中國古代名實觀
引言
第一節(jié)　先秦時代名實觀
第二節(jié)　漢—南北朝時代名實觀
第三節(jié)　唐—清時代名實觀
結語
第十一章　中國古代知行觀
引言
第一節(jié)　先秦時代知行觀
第二節(jié)　漢魏晉南北朝時代知行觀
第三節(jié)　隋唐時代知行觀
第四節(jié)　兩宋時代知行觀
第五節(jié)　明清時代知行觀
結語
第十二章　中國古代真理觀
引言
第一節(jié)　先秦時代真理觀
第二節(jié)　漢唐時代真理觀
第三節(jié)　宋元明清時代真理觀
結語
先秦哲學：中國古代睿智之光
先秦哲學與人類生存智慧
漢代經學與魏晉玄學——論中國前期專制社會中官方哲學的演變
略論漢代經學衰亡的歷史必然性
王充的戰(zhàn)斗精神——讀《論衡》
《白虎通義》與封建等級制
魏晉玄學的范圍、主題和分期
魏晉南北朝時代的哲學
隋唐時代的哲學
中國哲學與唯物辯證思想
論中國古代唯物主義者和自然科學家的聯(lián)盟
中國古代對立統(tǒng)一思想簡論
論中國古代唯物主義者的真理標準觀
中國哲學史中的佛學影響
評唯心主義在社會史上的作用
評唯心主義在認識史上的作用
中國古代唯心主義者歷史觀的基本錯誤和合理因素
中國古代唯物主義者歷史觀的合理因素
儒家人生哲學簡論
中國古代哲學的“性情”范疇
中國古代形神論二題
理與欲
再論墨子“三表”說的性質問題
桓譚評傳
賈思勰的樸素唯物主義真理觀
柳宗元、劉禹錫的天人論
弘揚陳亮的精粹思想

章節(jié)摘錄

版權頁：   六、王廷相的“氣者造化之實體”和“氣為理本”說 王廷相，生于明憲宗成化十年（公元1474年），卒于明世宗嘉靖二十三年（公元1544年）。明代哲學家。王廷相對天文學、生物學等也研究有素，重視“經世之學”，具有批判戰(zhàn)斗風格。他繼承和發(fā)展柳宗元和張載等人的唯物主義思想，主張元氣本體論，對程朱理學等唯心主義本體論進行了批判。 （一）“氣者，造化之本” 王廷相認為，天地萬物都是由元氣派生的，是由元氣中所包含的種子衍化出來的，他說： 天地、水火、萬物皆從元氣而化，蓋由元氣本體具有此種，故能化出天地、水火、萬物。（《內臺集·答何柏齋造化論》）金石草木、水火土之化也，雖有精粗先后之殊，皆出自元氣之種。（同上） “本體”，本來。元氣中本來具有萬物的種子，所以能化生出萬物。王廷相認為，這種元氣中所包含的萬物的“種子”是固定不變的，“閱千古而不變者，氣種之有定也”（《慎言·道體篇》）。這是近似于“物種不變”的形而上學思想。但是，王廷相又承認天地萬物的形成是一個演化的過程。他描繪自然界的演化：元氣中的陽氣化成火，陰氣化成水，水中有渣滓，沉淀而結為地，地就是土，土中包含金，又能生長木。在王廷相看來，五行產生的順序是火水同時，隨后是由水生土，土生金生木。王廷相認為，自然界形成后，才產生人類社會，而人類社會的各種人倫關系和名教也是不斷演化的結果，他說： 有太虛之氣而后有天地，有天地而后有氣化，有氣化而后有牝牡，有牝牡而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有君臣，有君臣而后名教立焉。（《慎言·道體篇》） 太虛之氣是萬物的本原，由太虛之氣而產生天地，演化出人類社會，并且有名分教化。王廷相的結論是：“氣者，造化之本?！保ㄍ希疤斓刂?，元氣而已矣。元氣之上無物，故元氣為道之本?！保ā堆攀觥飞掀┻@是唯物主義的結論。 王廷相認為氣是實體，是造化的實體，唯一的實體，他說：天內外皆氣，地中亦氣，物虛實皆氣，通極上下造化之實體也。（同上） 這是說，天的全體都是氣，地里面也是氣；有形的東西是氣，無形的東西也是氣。氣是唯一的普遍的實體。王廷相以“實體”這一概念來稱氣，是為了強調氣的實有性、普遍性和根本性，這在中國哲學范疇史上是一個貢獻。

編輯推薦

《方立天文集(第9卷):中國古代哲學(套裝共2冊)》從不同側面闡述中國古代哲學特有的話題以及這些話題的特有論述方式，全書分為關注民族性；關于中國哲學“合法性”問題；哲學基本問題的普遍性與特殊性；天人關系是中國哲學的基本問題等內容。

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