中國佛教哲學(xué)要義（上下）

內(nèi)容概要

　　中國佛教哲學(xué)反映了中國佛教學(xué)者對宇宙人生和修持實(shí)踐的看法與主張。《方立天文集·第5卷：中國佛教哲學(xué)要義（套裝上下冊）》是對中國佛教哲學(xué)思想的系統(tǒng)、整體研究的成果。作者從中國人的佛教著作出發(fā)，力圖從中梳理出中國佛教的重要哲學(xué)問題，勾畫出中國佛教哲學(xué)體系。全書通過總論、人生論、心性論、宇宙論和實(shí)踐論五編的專題論述，闡明中國佛教哲學(xué)問題的濫觴、論辯、演變與發(fā)展的歷史軌跡，并與印度佛教哲學(xué)以及中國固有的儒、道哲學(xué)思想加以比較，以顯示其間不同觀點(diǎn)之間的互動進(jìn)程，進(jìn)而總結(jié)中國佛教哲學(xué)思維的基本特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。

作者簡介

方立天，浙江永康人。北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，后任中國人民大學(xué)哲學(xué)系助教、講師，1984年特批晉升為教授?，F(xiàn)任中國人民大學(xué)哲學(xué)院哲學(xué)系宗教學(xué)系一級教授、博士生導(dǎo)師、佛教與宗教學(xué)理論研究所所長、宗教高等研究院院長。歷任中國宗教學(xué)會副會長、顧問，中國哲學(xué)史學(xué)會常務(wù)副會長、《中國哲學(xué)史》雜志主編，教育部社會科學(xué)委員會委員、中央文史研究館館員等。專著有《魏晉南北朝佛教論叢》、《佛教哲學(xué)》、《中國佛教與傳統(tǒng)文化》、《中國佛教哲學(xué)要義》（上下卷）等，其中《佛教哲學(xué)》獲第一屆中國圖書獎(jiǎng)榮譽(yù)獎(jiǎng)，《中國佛教哲學(xué)要義》獲第六屆國家圖書獎(jiǎng)。2005年獲全國先進(jìn)工作者稱號。

書籍目錄

緒論
上卷
第一編總論
小引
第一章中國佛教哲學(xué)的形成
第二章中國佛教哲學(xué)的歷史演變
第三章中國佛教哲學(xué)的思想體系
第四章中國佛教的因果報(bào)應(yīng)論
第五章中國佛教的神不滅論
第六章中國佛教涅槃觀念的演變與發(fā)展
第七章中國佛教對于“佛”的涵義的轉(zhuǎn)換與拓展
第八章中國佛教凈土觀念的類別與轉(zhuǎn)型
第九章印度佛教心性論思想概述
第十章中國佛教心性論哲學(xué)范疇網(wǎng)絡(luò)
第十一章南北朝時(shí)代佛教三大心性論思潮
第十二章天臺宗的性具善惡說
第十三章華嚴(yán)宗的自性清凈圓明說
第十四章三論、唯識和密諸宗的心性論
第十五章禪宗的理論要旨與慧能前禪師的心性思想
第十六章慧能《壇經(jīng)》的性凈自悟說
第十七章荷澤宗的靈知心體說
第十八章石頭宗的靈源皎潔說
第十九章洪州宗的平常心是道說
第二十章臨濟(jì)宗的一念心清凈與無事是貴人說
第二十一章儒、佛心性思想的互動
第二十二章道、佛心性思想的互動
第二十三章中國佛教的宇宙結(jié)構(gòu)論
第二十四章中國佛教的現(xiàn)象論
第二十五章中國佛教的本體論（上）
第二十六章中國佛教的本體論（下）
第二十七章中國佛教的倫理觀
第二十八章中國佛教的禪修論（上）
第二十九章中國佛教的禪修論（下）
第三十章中國佛教的直覺論
第三十一章中國佛教的語言觀
第三十二章中國佛教的真理觀
征引與參考書目
主要人名索引
后記
重印附言

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   （4）相離的關(guān)系。中國佛教宗派中，有的主張一部分人不能成佛，多數(shù)宗派則主張人人都能成佛，這兩種不同的觀點(diǎn)，雖非絕對排斥，但實(shí)處于分離狀態(tài)之中。禪宗一度主張呵祖罵佛，這與多數(shù)宗派的尊祖奉佛也是迥然不同的，是相互離異的關(guān)系。禪宗的“離經(jīng)叛道”，實(shí)有轉(zhuǎn)變印度佛教性質(zhì)的明顯傾向。禪宗成為區(qū)別于印度佛教的中國佛教的典型代表，也絕不是偶然的。 中國佛教哲學(xué)思想元素之間相容、相即的關(guān)系，不僅突出了佛教哲學(xué)內(nèi)容的豐富性、廣博性，而且也增強(qiáng)了佛教哲學(xué)體系的保守性、穩(wěn)定性。至于中國佛教哲學(xué)思想元素之間排斥、相離的關(guān)系，則表明佛教哲學(xué)的開放性、多元性。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)指出，正是由于佛教哲學(xué)體系內(nèi)部的矛盾、對立、分歧、斗爭，最直接、最有力地推動了其自身思想的發(fā)展，從而不斷地開拓、深化了這一哲學(xué)體系的內(nèi)容，這為一部中國佛教哲學(xué)史所證明。 三、外部聯(lián)系 中國佛教哲學(xué)體系不是孤立獨(dú)存的，也不是封閉隔絕的，它和其他哲學(xué)體系（主要是儒家、道家和道教的哲學(xué)）相互沖突、融合、交流、影響，形成了多種外部思想聯(lián)系。這些聯(lián)系表現(xiàn)為相通與相隔、相容與排斥、互補(bǔ)與互拒的關(guān)系，主要是相通、互補(bǔ)和排斥三種關(guān)系。 （1）相通與相隔的關(guān)系。佛教舍棄家庭，否定現(xiàn)世，即在對待國和家的問題上，被儒家認(rèn)為是無君無父，不忠不孝，這與儒家注重人倫關(guān)系，提倡忠孝道德，是一種相隔乃至相斥的關(guān)系。但中國佛教學(xué)者又逐漸地利用和改造印度佛教的道德觀念，轉(zhuǎn)而主張孝敬父母、效忠君主，和儒家倫理道德相溝通。佛教與道家相通之處頗多，如道家“以虛無為本”的觀念與佛教的空觀可以比附、貫通。道家抨擊現(xiàn)實(shí)政治，批評儒家、墨家的道德和功利觀念，這種批判意識也是和佛教的出世哲學(xué)相通的。 （2）相容與排斥的關(guān)系。在人生價(jià)值觀和生死觀問題上，佛教與儒家、道教存在著鮮明的對立。佛教認(rèn)為人生是苦，儒家主張人生要“自樂其樂”，“樂知天命”。苦與樂是不相容的人生價(jià)值判斷。又，佛教不重生而重死，宣傳輪回轉(zhuǎn)世觀念，道教則珍惜人生，注重養(yǎng)生，并且主張長生不死，羽化登仙。儒家是不重死而重生，不講來世而講現(xiàn)世。這表現(xiàn)了佛教與儒家、道教又一重大的思想對立。但就佛教成佛和道教成仙的理想境界而言，它們又有相容之處。佛教天臺宗就主張以成仙為成佛的先行階段，把道教的神仙納入佛國世界之中。 （3）互補(bǔ)與互拒的關(guān)系。佛教和道教作為宗教，存在著較多的互補(bǔ)性。首先是在宗教實(shí)踐方式上，道教吸收了佛教的修持形式，佛教吸取了道教養(yǎng)生修煉的經(jīng)驗(yàn)，以至兩教的宗教實(shí)踐活動頗多相似乃至相同之處。其次在神靈世界的組合上，佛、道兩教的神靈往往是你中有我，我中有你，互補(bǔ)共存，和睦相處。再次在思想方面，佛教與儒、道兩家的互補(bǔ)關(guān)系，則集中表現(xiàn)在心性學(xué)說上。佛教倡說“一切眾生悉有佛性”、“明心見性”，有著廣博宏富的心性理論體系。儒家也強(qiáng)調(diào)心性修養(yǎng)，力主“存天理，滅人欲”。唐代以后道教也逐漸走上“修心”的道路，提倡“性命雙修”，有的教派甚至不言羽化登仙之說，集中提倡道德性命之學(xué)。儒、道、佛三家在心性問題上互相汲取，互相滲透，以至形成了近于一致的心性學(xué)說。儒家還學(xué)習(xí)佛教的禪定方法，并改造和發(fā)展為“主靜”、“主敬”的心性修養(yǎng)方法。但是，儒家學(xué)者強(qiáng)烈反對佛教的靈魂不滅、因果報(bào)應(yīng)和鬼神世界等重要思想，形成儒、佛兩家在這些哲學(xué)思想上的根本對立和長期的互相排拒。

編輯推薦

《中國佛教哲學(xué)要義(套裝上下冊)》編輯推薦：今年是方立天先生從教五十周年，明年即將迎來八十大壽，值此欣盛之時(shí)，結(jié)集以為紀(jì)念。方立天先生為人可敬，為學(xué)可信，畢生孜孜矻矻，專注于中國哲學(xué)、佛學(xué)與文化的研究，著作頗豐，影響非凡。文集共12卷，凝聚方先生一生心血之作，堪為集大成，在中國哲學(xué)與中國佛學(xué)研究領(lǐng)域，具有承上啟下、繼往開來的關(guān)鍵意義。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    中國佛教哲學(xué)要義（上下） PDF格式下載

---