海德格爾人學(xué)思想研究

內(nèi)容概要

　　《海德格爾人學(xué)思想研究》以海德格爾哲學(xué)發(fā)展的整體為靈魂，以人類生存的選擇與被制約為主線，在闡發(fā)海德格爾大量文本的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)深入探討了海德格爾的人學(xué)思想，包括海德格爾的此在生存理論、人類生存的真與非真的理論，人類與整體存在者的關(guān)系理論，人與存在的共屬理論，人類歷史之思、天地神人之思，語言之思、思想之思，展現(xiàn)了海德格爾人學(xué)思想對人類前途命運的高度理性自覺和無限關(guān)懷；并從理論演進和時代困境的結(jié)合出發(fā)，闡明了海德格爾前后期人學(xué)思想之間的重大轉(zhuǎn)變，揭示了海德格爾人學(xué)思想的理論來源、內(nèi)在邏輯和歷史地位。
　　

作者簡介

　　劉敬魯，哲學(xué)博士，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國人民大學(xué)管理哲學(xué)研究中心執(zhí)行主任，中國辯證唯物主義研究會常務(wù)理事。主要研究現(xiàn)代西方哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)、管理哲學(xué)。1998年4月—1999年2月由中國—歐盟高等教育項目資助，赴英國威士大學(xué)研究歐盟的決策體制。先后獲得教育部人文社會科學(xué)基金“經(jīng)濟哲學(xué)的一般問題研究”、國家社會科學(xué)基金“管理哲學(xué)的主要問題研究”等項目。著有《海德格爾人學(xué)思想研究》、《人·社會·文化》、《經(jīng)濟哲學(xué)》、《西方管理哲學(xué)》等，發(fā)表論文50余篇。

書籍目錄

導(dǎo)言
第一章　時代狀況和思想來源
第一節(jié)　海德格爾與時代
一、一個大動蕩大發(fā)展的時代
二、海德格爾所思考的問題
第二節(jié)　海德格爾與人學(xué)史
一、形而上學(xué)傳統(tǒng)批判
二、胡塞爾和狄爾泰的驅(qū)動
三、赫拉克利特和巴門尼德的遺產(chǎn)
四、人學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物
第二章　主要概念分析
第一節(jié)　存在、存在的真理、存在的命運
一、存在
二、存在的真理與存在的命運
第二節(jié)　存在者、整體存在者、同一事情
一、存在者及其分類
二、整體存在者
三、存在者、個別存在者、整體存在者與不同層次的存在之間的關(guān)系
四、同一事情
第三節(jié)　遮蔽與去蔽、遮蔽狀態(tài)與去蔽狀態(tài)、遮蔽者與去蔽者
一、遮蔽與去蔽
二、遮蔽狀態(tài)與去蔽狀態(tài)、遮蔽者與去蔽者
第三章　此在的生存在世
第一節(jié)　此在的特殊性
一、三層優(yōu)先地位
二、生存本質(zhì)
第二節(jié)　此在的基本機制
一、第一個環(huán)節(jié)?。骸笆澜纭?br />二、第二個環(huán)節(jié)?。骸俺Ｈ恕?br />三、第三個環(huán)節(jié)?。骸霸谥小?br />四、生存結(jié)構(gòu)的整體性：操心
第四章　此在的時間性
第一節(jié)　此在時間的可能性
一、整體能在
二、本真能在
第二節(jié)　此在的時間性樣式與歷史
一、本真整體能在
二、非本真日常能在
三、命運與天命
第五章　人類生存的真與非真
第一節(jié)　真理與非真理
一、傳統(tǒng)真理觀批判
二、宇宙的真與認識的真
第二節(jié)　人類世界與自然大地
一、藝術(shù)的本質(zhì)
二、人類在宇宙中的地位
第六章　人類的存在與整體存在者的存在
第一節(jié)　整體存在者的存在
一、整體存在者之存在的本質(zhì)內(nèi)涵
二、為何探討整體存在者的存在
三、整體存在者存在觀念的思想源頭
第二節(jié)　人類的存在
一、人類的生存世界
二、人類生存的選擇與被制約
第三節(jié)　人類存在與整體存在者存在的關(guān)系
一、整體存在者的存在對人類存在的規(guī)定
二、康德的自由觀及其存在論缺陷
三、整體存在者的存在對人類自由的定調(diào)
第七章　從此在與存在到人與大化
第一節(jié)　從此在的生存到一般存在
一、此在的分析可能獲得的結(jié)論
二、此在的分析所存在的問題
第二節(jié)　從存在到大化
一、一個難以命名的事情
二、命名方面的差別
第三節(jié)　前后期思想之間
一、前后期思想的轉(zhuǎn)變
二、前后期思想的關(guān)系
第八章　人與存在的共屬
第一節(jié)　時間與存在
一、存在的發(fā)送與時間的延伸
二、大化的三個特性
第二節(jié)　人的從屬性質(zhì)
一、人與存在的共屬之源
二、思想與存在的同一
三、本源之思的特征
第九章　人類歷史
第一節(jié)　人的生-存
一、歷史上的人本主義
二、人的生-存出竅
第二節(jié)　人類歷史的起伏不定
一、神秘的存在本身
二、人類歷史的被支配性
第三節(jié)　現(xiàn)代人類的無家可歸
一、無家可歸狀態(tài)的含義
二、現(xiàn)代歷史的本質(zhì)之源
第四節(jié)　現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的瘋狂
一、科學(xué)對自然的對象性思維
二、技術(shù)對自然的框架本質(zhì)
三、合理性與局限性
第十章　人與天地神
第一節(jié)　人類的現(xiàn)實狀況
一、物如何為物
二、天地神人的游戲
第二節(jié)　人類的應(yīng)當(dāng)狀況
一、筑的本性
二、人類詩意地居的尺度
第十一章　人的語言
第一節(jié)　傳統(tǒng)語言觀透視
一、古希臘語言觀剖析
二、近代洪堡語言觀批判
第二節(jié)　語言的背后
一、語言是存在的家
二、詞破碎處無物在
第三節(jié)　無聲之說與有聲之說
一、源始的說
二、人的說
第十二章　人的思想
第一節(jié)　思想的非對象性與被衍生性
一、形而上學(xué)思想觀批判
二、思想的本質(zhì)
第二節(jié)　思想的任務(wù)
一、哲學(xué)的終結(jié)
二、召喚思想的事情
三、走向事情本身
第十三章　西方人學(xué)思想史上的重要地位
第一節(jié)　情緒生存淪人學(xué)對理性主義人學(xué)
一、柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾的理性主義人學(xué)
二、情緒生存論的分析意義
三、對理性主義人學(xué)的超越意義
第二節(jié)　“大化”目的論人學(xué)對“絕對”目的論人學(xué)
一、海德格爾的“大化”目的論
二、黑格爾的“絕對”目的論
三、兩種目的論的差別與共同實質(zhì)
第三節(jié)　存在論的歷史觀對實踐論的歷史觀
一、馬克思的“合理實踐一不合理實踐”的歷史觀
二、海德格爾對馬克思歷史觀的評判
三、兩種歷史觀的差別與一致
第四節(jié)　情緒生存論人學(xué)對唯意志論人學(xué)
一、叔本華和尼采的唯意志論人學(xué)及其意義
二、情緒生存論人學(xué)對于唯意志論人學(xué)的優(yōu)勢
結(jié)束語
參考文獻
2001年版后記
修訂版后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   海德格爾對笛卡爾人學(xué)思想的批判與人們通常對笛卡爾的評價幾乎完全相反。眾所周知，笛卡爾發(fā)現(xiàn)了"我思故我在"（Cogito sum），把它作為哲學(xué)的可靠的基石，并由"我思故我在"得出了物質(zhì)實體、精神實體、上帝實體的存在。人們（包括黑格爾這樣的哲學(xué)家）一般對笛卡爾的"我思故我在"評價極高，認為它突出了"我"的主體性地位，標(biāo)志著近代哲學(xué)的真正開端。海德格爾則尖銳地提出，笛卡爾作為哲學(xué)基石的不證自明的命題"我思故我在"，恰恰在根本上是不清楚的：它沒有去思考"我"這個能思之物的存在方式或"我在"的存在的意義，它沒有深入去思考人的"思"是怎樣思的，沒有深入去思考人的"在"是怎樣在的，因此，他在近代就決定性地耽擱了此在的存在論。"笛卡爾發(fā)現(xiàn)了‘Cogito sum’（我思故我在），就認為已為哲學(xué)找到了一個新的可靠的基地。但是他在這個‘激進’的開端處沒有規(guī)定清楚的就是這個能思之物的存在方式，說得更確切些，就是‘我在’的存在的意義。"顯然，海德格爾對笛卡爾人學(xué)思想的批判無論從內(nèi)容上還是從形式上都主要是否定性的，但是歷史地、客觀地來說，笛卡爾以"我思故我在"為主線的人學(xué)思想，也畢竟為海德格爾關(guān)于此在的生存論存在論人學(xué)思想提供了一種肯定性的前提：笛卡爾畢竟尖銳鮮明地凸現(xiàn)出了"我在思"、"我在在"，只有首先歷史地突出了"我在思"、"我在在"，才有進一步深入探索"我如何思"和"我如何在"的歷史性人學(xué)課題。 如果說，海德格爾對笛卡爾哲學(xué)人學(xué)的批判還是零散的、缺少專題的話，那么，海德格爾對康德哲學(xué)人學(xué)的批判則是專題性的，既有著作（如《康德和形而上學(xué)問題》），又有論文（如《康德關(guān)于存在的命題》）。如果說，海德格爾對笛卡爾的哲學(xué)人學(xué)的批判主要是否定性的，那么，海德格爾對康德的哲學(xué)人學(xué)的批判則有很大的不同：他既否定了康德哲學(xué)人學(xué)的形而上學(xué)傳統(tǒng)，又肯定了康德在主體之為主體的情況方面所作的推進。從肯定方面來看，海德格爾認為，康德雖然從主體的性質(zhì)、能力來探討主體，但他畢竟說明了主體"如何在"特別是"如何思"的某些重要方面：感性能力的純直觀形式（空間與時間）對感覺表象進行整理，知性通過時間圖式這一聯(lián)系自身與感性直觀的中介，以先天范疇對感性直觀所提供的材料進行思維，綜合統(tǒng)一，形成知識。海德格爾認為，康德在《純粹理性批判》第一版中強調(diào)了想象力的先驗的綜合，但在此書第二版時已從這一觀點后退，而更加強調(diào)統(tǒng)覺的綜合統(tǒng)一性了。海德格爾認為，想象力的純粹的（產(chǎn)生性的）綜合是人之思的最高活動，正是由于這種活動才敞開了對象被給予人的境域，即才形成純粹圖式領(lǐng)域，這是知性與感性相結(jié)合而形成知識的根本條件。在海德格爾看來，康德雖然沒有十分清楚地認識到產(chǎn)生性的想象力在思中的最高地位，但他畢竟在一定程度上探索了主體的"如何思"，對主體之為主體的情況在某些本質(zhì)方面作出了推進，并已經(jīng)把時間現(xiàn)象劃歸到主體方面。

圖書封面

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