中國佛學(xué)史稿

內(nèi)容概要

《中國佛學(xué)史稿》收集了梁啟超關(guān)于中國佛學(xué)的相關(guān)論著，對于人物、觀念與文本，其都有深入的分析，要言不煩地論述了佛教在中國興起、發(fā)展、興盛和衰落的過程，反映了梁啟超佛學(xué)造詣之淵博，堪稱近代中國佛學(xué)研究的一流著作。編者系統(tǒng)搜集梁氏佛學(xué)論著，并對相關(guān)文獻(xiàn)與論說進(jìn)行了仔細(xì)的?？?，后出轉(zhuǎn)精，頗有助于學(xué)界了解梁啟超及其佛學(xué)研究。

作者簡介

梁啟超，（1873年-1929年）：廣東新會(huì)人。字卓如.號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人、飲冰子、哀時(shí)客、中國之新民、自由齋主人等。中國近代史上著名的政治活動(dòng)家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級(jí)宣傳家、教育家、史學(xué)家和文學(xué)家，戊戌變法（百日維新）領(lǐng)袖之一。梁啟超自幼在家中接受傳統(tǒng)教育，1889九年中舉。1890年赴京會(huì)試，同年結(jié)識(shí)康有為，投其門下。1891年就讀于萬木革堂，接受康有為的思想學(xué)說并由此走上改良維新的道路，時(shí)人合稱“康粱”。曾倡導(dǎo)文體改良的“詩界革命”和“小說界革命”，是參與了中國從舊社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變革的偉大社會(huì)活動(dòng)家，民初清華大學(xué)國學(xué)院四大教授之一、著名新聞報(bào)刊活動(dòng)家。其著作合編為《飲冰室合集》。

書籍目錄

上卷 中國佛學(xué)史論
　印度史跡與佛教之關(guān)系
　中國佛法興衰沿革說略
　中國佛學(xué)興衰之沿革說略修改稿
　千五百年前之中國留學(xué)生
　中國古代之翻譯事業(yè)
　佛典之翻譯
　佛教教理在中國之發(fā)展
　佛教之初輸入
　讀《異部宗輪論述記》
　說四《阿含》
　說《六足》、《發(fā)智》
　說《大毗婆沙》
　讀《修行道地經(jīng)》
　《那先比丘經(jīng)》書后
　佛教?hào)|來之史地研究
　佛教與西域
　佛教心理學(xué)淺測(從學(xué)理上解釋“五蘊(yùn)皆空”義)
　《大乘起信論》考證
　見于《高僧傳》中之支那著述
　支那內(nèi)學(xué)院精校本《玄奘傳》書后——關(guān)于玄奘年譜之研究
　《大寶積經(jīng)·迦葉品梵藏漢文六種合刻》序
　佛陀時(shí)代及原始佛教教理綱要
　佛家經(jīng)錄在中國目錄學(xué)之位置
下卷 讀佛經(jīng)札記
　中印交通之路線
　研究佛經(jīng)者應(yīng)有四個(gè)觀念以為前提
　翻譯佛典之沿革
　各經(jīng)輸入之次第
　研究《阿含》之必要及其方法
　研究《六足》、《發(fā)智》
　研究《大毗婆沙》
　讀《修行道地經(jīng)》
　大乘教理不弘自馬鳴
　佛滅度后印度史事
　托胎識(shí)
　佛、孔生卒考
　佛歷史
　佛教史
　佛典之結(jié)集
　中國各宗興起之次第
　佛教思想變遷與佛經(jīng)出世之次第
　佛身說之變遷次第
　心識(shí)論之變遷次第
　漢明求佛法說不足據(jù)
　佛教初入中國之考證
　西行求法者之成績
　佛典中偽書極多
　西域諸國之佛教
　《異部宗輪論》
　印度諸教之變化
　耆那教
　瑜迦[伽]教
附錄：論佛教與群治之關(guān)系
校讀后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   無論若何高邃之宗教，要之皆人類社會(huì)之產(chǎn)物也。既為社會(huì)產(chǎn)物，故一方面能影響社會(huì)，一方面又恒受社會(huì)之影響，此事理之無可逃避者。佛教有二千余年之歷史，有東西數(shù)十國之地盤，其播殖于五印以外者，順應(yīng)各時(shí)代、各地方之社會(huì)情狀，為種種醇化蛻遷，固無待言。即以印度本境論，幅員既如彼其遼廣，種族既如彼其復(fù)雜，文化既如彼其繁榮，則佛教在彼土千余年間之分合盛衰，必與其政治上、學(xué)藝上有相應(yīng)相倚之關(guān)系明矣。徒以印人歷史觀念缺乏，至今竟無一完備之信史足為依據(jù)，而佛教徒亦向不以此為意，故無得而征焉。然而佛教自佛滅度后，循機(jī)體發(fā)育之公例，為不斷的進(jìn)化蛻分，其間或榮或悴，經(jīng)無數(shù)波折，卒乃滅絕而遷化于他方。此既章章不可掩之事實(shí)，茍非略察其社會(huì)變遷之跡，則此種現(xiàn)象殆無由說明，而其所輸入中國之教理，何故有種種之異相，無由知其淵源所自。吾故先為此章，刺取印度政治上大事與佛教有密切關(guān)系者，述其概要，俾學(xué)者得一簡明概念，為研究佛教宗派史之預(yù)備焉。 佛陀在世布教之跡，略同孔子。孔子轍環(huán)所及，在黃河下游齊、魯、宋、衛(wèi)約千里間，南極蔡、楚而止。佛陀亦然，其足跡所及，在恒河下游摩竭陀、僑薩羅、迦尸、僑賞彌①數(shù)國，約千里間，南極膽波而止（約當(dāng)今之孟加拉?。?。而因緣最深者，則摩竭陀之王舍城（竹林精舍所在）、僑薩羅之舍衛(wèi)城（給孤獨(dú)園所在），迦尸之婆羅奈城（鹿苑所在）。此諸地方，實(shí)當(dāng)時(shí)印度人口最密之處，而文化之中心也（至今猶然）。就中王舍城最為主要，舍衛(wèi)次之，而此二地則外道之窟穴也。（注一）佛教首立根據(jù)于此，可謂力為其難，而后此佛教與外道軋轢不絕，且彼此思想迭相為影響，則亦以此。 佛滅度時(shí)，摩竭陀王為阿閣世。其人本弒父篡國之惡徒，且常黨于耆那，與佛為難。然當(dāng)佛滅前已悔罪歸依（據(jù)《阿阇世王經(jīng)》），故有名之“第一結(jié)集”（詳見拙著《中國佛教史》第二篇），即在王舍城舉行。其后阿閣世戰(zhàn)勝波斯匿，兼并僑薩羅，拓境西至摩偷（倫）羅，西南至阿槃提，東南至鴦伽（即今之印度首都加拿吉打所在地），奄有五河全城（恒河所受五河）。王既信佛，故佛教亦隨其政治勢力而擴(kuò)張，因擴(kuò)張之結(jié)果，而地方的派別漸生。 佛滅后百五十二年（西紀(jì)前三二七），有一事為印度文化史上所宜特筆大書者，則亞歷山大大王之大軍侵入是也。大王軍力所及，雖僅在印度河流域，其時(shí)間雖僅十二年，然印度、希臘西文化系之接觸，實(shí)自茲始。時(shí)大王領(lǐng)土，奄有波斯及中亞細(xì)亞。逮大軍退出，挾印度文明之一部分以為歸贐，佛教之入西域，此其遠(yuǎn)因。且自茲役后，犍陀羅、迦濕彌羅一帝（帶），已漸受希臘思想之濡染。而此兩地實(shí)為后此佛教之中樞。故佛教在同一根本原理之下為多方面之發(fā)展，其受外來文化之戟刺，不可誣也。

編輯推薦

《中國佛學(xué)史稿》作者的人生觀是從佛經(jīng)及儒書中領(lǐng)略得來，他確信儒家、佛家有兩大相同點(diǎn)：一、宇宙是不圓滿的，正在創(chuàng)造之中，待人類去努力。二、人不能單獨(dú)存在，說世界上那一部分是我，很不對的。

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