中國近三百年學(xué)術(shù)史

內(nèi)容概要

　　本書為梁啟超在清華大學(xué)和南開大學(xué)等校任教時的講義，成書于1923年至1925年春，論述了晚明至民初中國近三百年的學(xué)術(shù)變遷與學(xué)人風貌，氣勢壯觀，文筆流暢，條分縷析，深入淺出。甫一問世，即受到學(xué)界好評，至今依然是了解清代學(xué)術(shù)史的必讀書。
　　本書的作者是梁啟超。

作者簡介

　　梁啟超，（1873年-1929年）：廣東新會人。字卓如.號任公，又號飲冰室主人、飲冰子、哀時客、中國之新民、自由齋主人等。中國近代史上著名的政治活動家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級宣傳家、教育家、史學(xué)家和文學(xué)家，戊戌變法（百日維新）領(lǐng)袖之一。梁啟超自幼在家中接受傳統(tǒng)教育，1889九年中舉。1890年赴京會試，同年結(jié)識康有為，投其門下。1891年就讀于萬木革堂，接受康有為的思想學(xué)說并由此走上改良維新的道路，時人合稱“康粱”。曾倡導(dǎo)文體改良的“詩界革命”和“小說界革命”，是參與了中國從舊社會向現(xiàn)代社會變革的偉大社會活動家，民初清華大學(xué)國學(xué)院四大教授之一、著名新聞報刊活動家。其著作合編為《飲冰室合集》。

書籍目錄

一 反動與先驅(qū)
二 清代學(xué)術(shù)變遷與政治的影響(上)
三 清代學(xué)術(shù)變遷與政治的影響(中)
四 清代學(xué)術(shù)變遷與政治的影響(下)
五 陽明學(xué)派之余波及其修正
——黃梨洲附：孫夏峰、李二曲、余姚王學(xué)家、李穆堂
六 清代經(jīng)學(xué)之建設(shè)
——顧亭林、閻百詩附：胡月出明、萬充宗
七 兩畸儒
——王船山、朱舜水
八 清初史學(xué)之建設(shè)
——萬季野、全謝山附：初期史學(xué)家及地理學(xué)家
九 程朱學(xué)派及其依附者
——張楊園、陸桴亭、陸稼書、王白田附：其他
十 實踐實用主義
——顏習(xí)齋、李恕谷附：王昆繩、程綿莊、惲皋聞、戴子高
十一 科學(xué)之曙光
——王寅旭、梅定九、陳資齋附：其他
十二 清初學(xué)海波瀾余錄
十三 清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績(一)
——經(jīng)學(xué)、小學(xué)及音韻學(xué)
十四 清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績(二)
——校注古籍、辨?zhèn)螘⑤嬝龝?br />十五 清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績(三)
——史學(xué)、方志學(xué)、地理學(xué)及譜牒學(xué)
十六 清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績(四)
——歷算學(xué)及其他科學(xué)、樂曲學(xué)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   這部講義，是要說明清朝一代學(xué)術(shù)變遷之大勢及其在文化上所貢獻的分量和價值。為什么題目不叫做清代學(xué)術(shù)呢？因為晚明的二十多年，已經(jīng)開清學(xué)的先河，民國的十來年，也可以算清學(xué)的結(jié)束和蛻化。把最近三百年認做學(xué)術(shù)史上一個時代的單位，似還適當，所以定名為《近三百年學(xué)術(shù)史》。 今年是公歷一九二三年。上溯三百年前至一六二三年，為明天啟三年，這部講義就從那時候講起。若稍為概括一點，也可以說是十七、八、九三個世紀的中國學(xué)術(shù)史。 我三年前曾做過一部《清代學(xué)術(shù)概論》。那部書的范圍和這部講義差不多，但材料和組織很有些不同。希望諸君預(yù)備一部當參考。 這個時代的學(xué)術(shù)主潮是： 厭倦主觀的冥想而傾向于客觀的考察。 無論何方面之學(xué)術(shù)，都有這樣趨勢?？上Э陀^考察多半仍限于紙片上事物，所以它的效用尚未能盡量發(fā)揮。此外還有一個支流是： 排斥理論，提倡實踐。 這個支流屢起屢伏，始終未能很占勢力?？偠灾?，這三百年學(xué)術(shù)界所指向的路，我認為是不錯的——是對于從前很有特色而且有進步的，只可惜全部精神未能貫徹。以后憑借這點成績擴充蛻變，再開出一個更切實更偉大的時代，這是我們的責任，也是我這回演講的微意。 凡研究一個時代思潮，必須把前頭的時代略為認清，才能知道那來龍去脈。本講義所講的時代，是從它前頭的時代反動出來。前頭的時代，可以把宋元明三朝總括為一個單位——公歷一○○○至一六○○——那個時代有一種新學(xué)術(shù)系統(tǒng)出現(xiàn)，名曰“道學(xué)”。那六百年問，便是“道學(xué)”自發(fā)生成長以至衰落的全時期。那時代的道學(xué)思潮又為什么能產(chǎn)生能成立呢？（一）因為再前一個時代便是六朝隋唐，物質(zhì)上文化發(fā)達得很燦爛，建筑、文學(xué)、美術(shù)、音樂等等都呈現(xiàn)歷史以來最活潑的狀況。后來，這種文明爛熟的結(jié)果，養(yǎng)成社會種種惰氣。自唐天寶間兩京陷落，過去的物質(zhì)文明已交末運，跟著晚唐藩鎮(zhèn)和五代一百多年的紛亂，人心愈發(fā)厭倦，所以人到宋朝，便喜歡回到內(nèi)生活的追求，向嚴肅樸素一路走去。（二）隋唐以來，印度佛教各派教理盡量輸入，思想界已經(jīng)攙人許多新成份，但始終儒自儒、佛自佛，采一種不相聞問的態(tài)度。到了中晚唐，兩派接觸的程度日漸增加，一方面有韓愈一流人據(jù)儒排佛，一方面有梁肅、李翱一流人援佛入儒。（注一）到了兩宋，當然會產(chǎn)出儒佛結(jié)婚的新學(xué)派。加以那時候的佛家，各派都衰，禪宗獨盛。禪宗是打破佛家許多形式和理論，專用內(nèi)觀工夫，越發(fā)與當時新建設(shè)之道學(xué)相接近，所以道學(xué)和禪宗，可以說是宋元明思想全部的代表。 道學(xué)派別，雖然不少，但有一共同之點，是想把儒家言建設(shè)在形而上學(xué)——即玄學(xué)的基礎(chǔ)之上。原來儒家開宗的孔子不大喜歡說什么“性與天道”，只是想從日用行為極平實處陶養(yǎng)成理想的人格。但到了佛法輸入以后，一半由儒家的自衛(wèi)，一半由時代人心的要求，總覺得把孔門學(xué)說找補些玄學(xué)的作料才能滿足。于是從“七十子后學(xué)者所記’，的《禮記》里頭抬出《大學(xué)》、《中庸》兩篇出來，再加上含有神秘性的《易經(jīng)》作為根據(jù)，來和印度思想對抗。

媒體關(guān)注與評論

　　自清初提倡讀書好古之風，學(xué)者始以通習(xí)經(jīng)史相淬厲，其結(jié)果惹起許多古書之復(fù)活，內(nèi)中最重要者為秦漢以前子書之研究。此種工作，頗間接影響于近年思想之變化。　　——梁啟超

編輯推薦

《中國近三百年學(xué)術(shù)史》是“國學(xué)基本文庫”之一，適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

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