中國(guó)古典政治哲學(xué)論略

內(nèi)容概要

　　本書(shū)以馬克思主義哲學(xué)方法論為指導(dǎo)，以歷史主義為原則，對(duì)中國(guó)古典政治哲學(xué)的主要理論范疇一天命觀、經(jīng)學(xué)政治指導(dǎo)思想、大一統(tǒng)政治格局、德治治國(guó)方略、綱常倫理規(guī)范、民本固國(guó)執(zhí)政方策、政治變革對(duì)策等概略性地試作哲理梳理，以時(shí)間范疇為經(jīng)、歷史時(shí)序?yàn)榫?，論析儒學(xué)乃中國(guó)古典政治哲學(xué)的中心支柱，以民為本執(zhí)政哲學(xué)期許維護(hù)大一統(tǒng)政治格局、倫理綱常政治秩序，在時(shí)易治變中推行以德治國(guó)方略，建構(gòu)持續(xù)發(fā)展的中華民族政治文明精神。

作者簡(jiǎn)介

唐德先，1965年生，吉林省松原市人。1988年畢業(yè)于東北師范大學(xué)政治系思想政治教育專業(yè)?，F(xiàn)任東北師范大學(xué)研究生院副院長(zhǎng)，東北師范大學(xué)思想政治教育研究中心教授。法學(xué)博士。主要學(xué)術(shù)成果：著有《孔子倫理政治哲學(xué)》（吉林教育出版社，2003）、《依法行政析論——理念、主體和行為》（吉林人民出版社，2005）。發(fā)表《近20年中國(guó)政治文化發(fā)展成就及存在的主要問(wèn)題》、《西方現(xiàn)代政治文化理論與中國(guó)的政治發(fā)展》、《二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的政治變革》、《高師德育的內(nèi)容、環(huán)境與學(xué)生育德的主體性》等論文十多篇。多年來(lái)主要致力于政治學(xué)、政治哲學(xué)、行政管理學(xué)、行政法學(xué)和思想政治教育學(xué)理論與實(shí)證研究，從事本科生和研究生教學(xué)工作。

書(shū)籍目錄

序言
第一章 天命：理論信仰與論證、權(quán)威敬畏與假借
　一、夏商周三代政治變遷與天命觀初起
　二、順應(yīng)漢代政治發(fā)展時(shí)需的董仲舒之天人感應(yīng)論
　三、對(duì)天命論的質(zhì)疑、討論和“天人之際”論說(shuō)
　四、天命進(jìn)化為天理：宋明理學(xué)時(shí)代的中國(guó)古典政治哲學(xué)根本理則
　五、副天命、祀天神——中國(guó)古典祭祀文化之“國(guó)之大事”
第二章 經(jīng)學(xué)：中國(guó)封建主義政治統(tǒng)治的政治哲學(xué)形態(tài)指導(dǎo)思想
　一、經(jīng)書(shū)的形成與經(jīng)學(xué)的確立及其歷史演變
　二、經(jīng)學(xué)的多重功能及其與政治的相互作用關(guān)系
　三、漢學(xué)經(jīng)學(xué)兩派政治哲學(xué)發(fā)展與玄學(xué)經(jīng)學(xué)對(duì)儒道兩家政治哲學(xué)的會(huì)通
　四、宋學(xué)經(jīng)學(xué)之政治哲學(xué)新景觀
　五、清學(xué)經(jīng)學(xué)對(duì)中國(guó)古典政治哲學(xué)的繼承和在中國(guó)近代史上的創(chuàng)新發(fā)展
第三章 大一統(tǒng)：中國(guó)古代政治格局哲理與實(shí)踐
　一、大一統(tǒng)理論的由來(lái)和發(fā)展
　二、天子修身、聽(tīng)諫、任賢——皇權(quán)主導(dǎo)大一統(tǒng)政治格局的關(guān)鍵三要素
　三、文武百官：封建國(guó)家機(jī)器的主要成分
第四章 三綱五常：中國(guó)古典倫理政治之規(guī)范化和運(yùn)籌準(zhǔn)則
　一、三綱五常論理的歷史演進(jìn)
　二、三綱五常論理的政治意義和政治理想
　三、中國(guó)古代政治生活中三綱五常論理的多重影響
第五章 民本主義：中國(guó)傳統(tǒng)執(zhí)政哲學(xué)之精髓
　一、民本主義執(zhí)政哲學(xué)發(fā)生之緣由及表現(xiàn)
　二、治國(guó)理政為民之理路和政策舉措
　三、民眾政治權(quán)利追求與專制政治權(quán)力運(yùn)作的參與
第六章 德治主義：中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)方略之哲理分析
　一、德治主義的內(nèi)涵及其產(chǎn)生和發(fā)展
　二、德治主義治國(guó)理政哲學(xué)的特征
　三、德治主義治國(guó)理政哲學(xué)的尋根溯源
　四、道家、法家學(xué)派對(duì)儒家學(xué)派德治主義治國(guó)理政哲學(xué)的詰難
第七章 歷史變易進(jìn)化：政治改革的哲理與對(duì)策
　一、孔孟政治改革宏觀理路預(yù)言
　二、戰(zhàn)國(guó)法家政治改革基本理路
　三、秦始皇、董仲舒的政治改革哲理與鹽鐵會(huì)議改革論爭(zhēng)
　四、王安石變法為主調(diào)的政治改革理論
　五、張居正以改革實(shí)踐豐富改革理論
　六、龔自珍的社會(huì)政治改革哲理沉思
結(jié)語(yǔ)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   自有政治國(guó)家以來(lái)，中國(guó)就一直是政教分離的民族國(guó)家共同體。先秦時(shí)期，就沒(méi)有西方那樣被奉為國(guó)教的宗教，漢代以后，有域外宗教佛教、基督教、天主教等來(lái)到中國(guó)，本土道教等始終未曾躋身國(guó)家政局之中。夏商周三代雖然對(duì)天神上帝十分崇拜，假設(shè)有天命的視聽(tīng)言動(dòng)的存在并命令世間的君主臣吏，但不久即為“視民聽(tīng)民”所取代。兩千多年間，“天命”的理論信仰和論說(shuō)，天命權(quán)威的敬畏與假設(shè)始終沒(méi)有絕唱。從世界文化譜系觀之，“天命”（或天志、天意）作為一種理論信仰與論證、權(quán)威敬畏與假借的理念、觀念，遠(yuǎn)古時(shí)在東西方都存在?！白钤绲奶烀撚涗?，在西方是在《蘇美爾王表》上，‘王權(quán)下降自天’；在東方，在中國(guó)，最早的天命論文獻(xiàn)在《詩(shī)》、《書(shū)》，《詩(shī)?大雅?文王之什?文王》云：‘文王在上，于昭于天，周雖舊部，其命維新?！晕耐踔畷r(shí)，周邦受天之命，由伯而王，亦即‘王權(quán)下降自天’?！碧烀鳛檎谓y(tǒng)治的理論信仰、權(quán)威敬畏與假借，在西方自古羅馬之后轉(zhuǎn)化為上帝的旨意，在中國(guó)自夏商周三代以迄明清綿延兩千多年。孔子最初提出君子應(yīng)有三畏：“畏天命、畏大人、畏圣人之言”。畏天命居首位并為畏大人、 畏圣人之言的權(quán)威之源，后二者為天授之人權(quán)。孔子自言“五十而知天命”，是說(shuō)他在晚年對(duì)天命作出了總結(jié)和確認(rèn)確信。其根據(jù)是殷墟甲骨的文獻(xiàn)記載：王權(quán)受命于天，其為政的合法合理性在于是否“副天命”抑或遭“天怒”、“天譴”。秦漢之后直至明清，國(guó)之大事之一是祭天，旨在祈求天命庇佑皇權(quán)；天命又為圣明之文人所代言、代為傳達(dá)，并世代載于經(jīng)典傳世。 在中國(guó)歷史上，“天命”當(dāng)然是虛擬的，經(jīng)書(shū)上則是實(shí)證、真信其有并由天象所表征的。所謂天命在人間的認(rèn)知和體悟?qū)嵵负锰煜髮?duì)人的 “賜?！保恨r(nóng)業(yè)豐收，國(guó)泰民安，壞天象對(duì)人的“譴告”：農(nóng)業(yè)歉收，國(guó)難民患?？鬃铀^“畏天命”，誡免統(tǒng)治者順應(yīng)“四時(shí)行焉”，“不違農(nóng)時(shí)”，實(shí)際上不過(guò)是警示人們對(duì)大自然規(guī)律的敬畏。“天命”的科學(xué)認(rèn)知，至今為各國(guó)民命之所系，氣象學(xué)進(jìn)人政治學(xué)視界表明：當(dāng)代“天命”觀的國(guó)際化全球化，不可以等閑視之。自古及今乃至未來(lái)，敬畏“天命”，不違天命，“副天命”——嚴(yán)格遵循自然規(guī)律，努力善盡人事， 仍為政治哲學(xué)的永恒宏大命題?；仡櫷?，瞻顧未來(lái)，對(duì)天命不應(yīng)簡(jiǎn)單地斥之為迷信、反科學(xué)，而應(yīng)以宇宙大環(huán)境觀審慎待之。這里簡(jiǎn)敘天命的歷史演進(jìn)，以觀其底里和真諦。

編輯推薦

《中國(guó)古典政治哲學(xué)論略》由唐德先所著，全面深入系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)、研究和把握中國(guó)古典政治哲學(xué)的基本精神、基本內(nèi)容，不僅對(duì)于國(guó)家公務(wù)員系統(tǒng)治國(guó)理政，而且對(duì)于發(fā)展中華民族當(dāng)代政治思維能力，全面提高全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)都具有重要的思想政治教育意義。

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