中國古典政治哲學(xué)論略

內(nèi)容概要

　　本書以馬克思主義哲學(xué)方法論為指導(dǎo)，以歷史主義為原則，對(duì)中國古典政治哲學(xué)的主要理論范疇一天命觀、經(jīng)學(xué)政治指導(dǎo)思想、大一統(tǒng)政治格局、德治治國方略、綱常倫理規(guī)范、民本固國執(zhí)政方策、政治變革對(duì)策等概略性地試作哲理梳理，以時(shí)間范疇為經(jīng)、歷史時(shí)序?yàn)榫?，論析儒學(xué)乃中國古典政治哲學(xué)的中心支柱，以民為本執(zhí)政哲學(xué)期許維護(hù)大一統(tǒng)政治格局、倫理綱常政治秩序，在時(shí)易治變中推行以德治國方略，建構(gòu)持續(xù)發(fā)展的中華民族政治文明精神。

作者簡介

唐德先，1965年生，吉林省松原市人。1988年畢業(yè)于東北師范大學(xué)政治系思想政治教育專業(yè)?，F(xiàn)任東北師范大學(xué)研究生院副院長，東北師范大學(xué)思想政治教育研究中心教授。法學(xué)博士。主要學(xué)術(shù)成果：著有《孔子倫理政治哲學(xué)》（吉林教育出版社，2003）、《依法行政析論——理念、主體和行為》（吉林人民出版社，2005）。發(fā)表《近20年中國政治文化發(fā)展成就及存在的主要問題》、《西方現(xiàn)代政治文化理論與中國的政治發(fā)展》、《二十世紀(jì)中國社會(huì)的政治變革》、《高師德育的內(nèi)容、環(huán)境與學(xué)生育德的主體性》等論文十多篇。多年來主要致力于政治學(xué)、政治哲學(xué)、行政管理學(xué)、行政法學(xué)和思想政治教育學(xué)理論與實(shí)證研究，從事本科生和研究生教學(xué)工作。

書籍目錄

序言
第一章 天命：理論信仰與論證、權(quán)威敬畏與假借
　一、夏商周三代政治變遷與天命觀初起
　二、順應(yīng)漢代政治發(fā)展時(shí)需的董仲舒之天人感應(yīng)論
　三、對(duì)天命論的質(zhì)疑、討論和“天人之際”論說
　四、天命進(jìn)化為天理：宋明理學(xué)時(shí)代的中國古典政治哲學(xué)根本理則
　五、副天命、祀天神——中國古典祭祀文化之“國之大事”
第二章 經(jīng)學(xué)：中國封建主義政治統(tǒng)治的政治哲學(xué)形態(tài)指導(dǎo)思想
　一、經(jīng)書的形成與經(jīng)學(xué)的確立及其歷史演變
　二、經(jīng)學(xué)的多重功能及其與政治的相互作用關(guān)系
　三、漢學(xué)經(jīng)學(xué)兩派政治哲學(xué)發(fā)展與玄學(xué)經(jīng)學(xué)對(duì)儒道兩家政治哲學(xué)的會(huì)通
　四、宋學(xué)經(jīng)學(xué)之政治哲學(xué)新景觀
　五、清學(xué)經(jīng)學(xué)對(duì)中國古典政治哲學(xué)的繼承和在中國近代史上的創(chuàng)新發(fā)展
第三章 大一統(tǒng)：中國古代政治格局哲理與實(shí)踐
　一、大一統(tǒng)理論的由來和發(fā)展
　二、天子修身、聽諫、任賢——皇權(quán)主導(dǎo)大一統(tǒng)政治格局的關(guān)鍵三要素
　三、文武百官：封建國家機(jī)器的主要成分
第四章 三綱五常：中國古典倫理政治之規(guī)范化和運(yùn)籌準(zhǔn)則
　一、三綱五常論理的歷史演進(jìn)
　二、三綱五常論理的政治意義和政治理想
　三、中國古代政治生活中三綱五常論理的多重影響
第五章 民本主義：中國傳統(tǒng)執(zhí)政哲學(xué)之精髓
　一、民本主義執(zhí)政哲學(xué)發(fā)生之緣由及表現(xiàn)
　二、治國理政為民之理路和政策舉措
　三、民眾政治權(quán)利追求與專制政治權(quán)力運(yùn)作的參與
第六章 德治主義：中國傳統(tǒng)治國方略之哲理分析
　一、德治主義的內(nèi)涵及其產(chǎn)生和發(fā)展
　二、德治主義治國理政哲學(xué)的特征
　三、德治主義治國理政哲學(xué)的尋根溯源
　四、道家、法家學(xué)派對(duì)儒家學(xué)派德治主義治國理政哲學(xué)的詰難
第七章 歷史變易進(jìn)化：政治改革的哲理與對(duì)策
　一、孔孟政治改革宏觀理路預(yù)言
　二、戰(zhàn)國法家政治改革基本理路
　三、秦始皇、董仲舒的政治改革哲理與鹽鐵會(huì)議改革論爭
　四、王安石變法為主調(diào)的政治改革理論
　五、張居正以改革實(shí)踐豐富改革理論
　六、龔自珍的社會(huì)政治改革哲理沉思
結(jié)語
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   自有政治國家以來，中國就一直是政教分離的民族國家共同體。先秦時(shí)期，就沒有西方那樣被奉為國教的宗教，漢代以后，有域外宗教佛教、基督教、天主教等來到中國，本土道教等始終未曾躋身國家政局之中。夏商周三代雖然對(duì)天神上帝十分崇拜，假設(shè)有天命的視聽言動(dòng)的存在并命令世間的君主臣吏，但不久即為“視民聽民”所取代。兩千多年間，“天命”的理論信仰和論說，天命權(quán)威的敬畏與假設(shè)始終沒有絕唱。從世界文化譜系觀之，“天命”（或天志、天意）作為一種理論信仰與論證、權(quán)威敬畏與假借的理念、觀念，遠(yuǎn)古時(shí)在東西方都存在?！白钤绲奶烀撚涗?，在西方是在《蘇美爾王表》上，‘王權(quán)下降自天’；在東方，在中國，最早的天命論文獻(xiàn)在《詩》、《書》，《詩?大雅?文王之什?文王》云：‘文王在上，于昭于天，周雖舊部，其命維新?！晕耐踔畷r(shí)，周邦受天之命，由伯而王，亦即‘王權(quán)下降自天’。”天命作為政治統(tǒng)治的理論信仰、權(quán)威敬畏與假借，在西方自古羅馬之后轉(zhuǎn)化為上帝的旨意，在中國自夏商周三代以迄明清綿延兩千多年?？鬃幼畛跆岢鼍討?yīng)有三畏：“畏天命、畏大人、畏圣人之言”。畏天命居首位并為畏大人、 畏圣人之言的權(quán)威之源，后二者為天授之人權(quán)?？鬃幼匝浴拔迨烀?，是說他在晚年對(duì)天命作出了總結(jié)和確認(rèn)確信。其根據(jù)是殷墟甲骨的文獻(xiàn)記載：王權(quán)受命于天，其為政的合法合理性在于是否“副天命”抑或遭“天怒”、“天譴”。秦漢之后直至明清，國之大事之一是祭天，旨在祈求天命庇佑皇權(quán)；天命又為圣明之文人所代言、代為傳達(dá)，并世代載于經(jīng)典傳世。 在中國歷史上，“天命”當(dāng)然是虛擬的，經(jīng)書上則是實(shí)證、真信其有并由天象所表征的。所謂天命在人間的認(rèn)知和體悟?qū)嵵负锰煜髮?duì)人的 “賜福”：農(nóng)業(yè)豐收，國泰民安，壞天象對(duì)人的“譴告”：農(nóng)業(yè)歉收，國難民患。孔子所謂“畏天命”，誡免統(tǒng)治者順應(yīng)“四時(shí)行焉”，“不違農(nóng)時(shí)”，實(shí)際上不過是警示人們對(duì)大自然規(guī)律的敬畏?！疤烀钡目茖W(xué)認(rèn)知，至今為各國民命之所系，氣象學(xué)進(jìn)人政治學(xué)視界表明：當(dāng)代“天命”觀的國際化全球化，不可以等閑視之。自古及今乃至未來，敬畏“天命”，不違天命，“副天命”——嚴(yán)格遵循自然規(guī)律，努力善盡人事， 仍為政治哲學(xué)的永恒宏大命題?；仡櫷?，瞻顧未來，對(duì)天命不應(yīng)簡單地斥之為迷信、反科學(xué)，而應(yīng)以宇宙大環(huán)境觀審慎待之。這里簡敘天命的歷史演進(jìn)，以觀其底里和真諦。

編輯推薦

《中國古典政治哲學(xué)論略》由唐德先所著，全面深入系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)、研究和把握中國古典政治哲學(xué)的基本精神、基本內(nèi)容，不僅對(duì)于國家公務(wù)員系統(tǒng)治國理政，而且對(duì)于發(fā)展中華民族當(dāng)代政治思維能力，全面提高全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)都具有重要的思想政治教育意義。

圖書封面

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