中國(guó)文化概論

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)文化概論(第2版)》系統(tǒng)介紹了中國(guó)文化的起源、發(fā)展、變革與轉(zhuǎn)型，分析了中國(guó)文化的基本精神及其特征，從理想人格角度對(duì)儒、釋、道等傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵做了深入發(fā)掘，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、科技、美育等做了宏觀考察，并對(duì)傳統(tǒng)文化在近代的變革、20世紀(jì)90年代以來(lái)的新變做了整體闡述。本書(shū)每章后附有大量經(jīng)典文選，同時(shí)設(shè)置了富于啟迪的思考與研討題，還配有圖文并茂、內(nèi)容生動(dòng)豐富的教學(xué)光盤(pán)，是一本獨(dú)具特色、系統(tǒng)完備的培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)的理想教材。

書(shū)籍目錄

緒論　觀乎人文以化成天下
　　第一節(jié)　文化的概念、分類(lèi)、結(jié)構(gòu)與功能
　　第二節(jié)　中國(guó)傳統(tǒng)文化與理想人格
　　思考與研討
　　文選
上篇　中國(guó)傳統(tǒng)文化總論
　第一章　天道有常周行不殆——中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和文化的總體概貌
　　第一節(jié)　中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特征之一：農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)
　　第二節(jié)　中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特征之二：血緣宗法制度
　　第三節(jié)　中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)概觀
　　思考與研討
　　文選
　第二章　文律運(yùn)周日新其業(yè)——中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與演變
　　第一節(jié)　先秦：中國(guó)文化的萌發(fā)與爭(zhēng)鳴
　　第二節(jié)　漢魏六朝：中國(guó)文化的一統(tǒng)與多元
　　第三節(jié)　唐宋：中國(guó)文化的成熟與輝煌
　　第四節(jié)　明清：中國(guó)文化的繼往與開(kāi)來(lái)
　　思考與研討
　　文選
　第三章　陰陽(yáng)發(fā)散變動(dòng)自如—一中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神和特征
　　第一節(jié)　中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神
　　第二節(jié)　中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征
　　思考與研討
　　文選
　第四章　觀物取象引臀連類(lèi)———中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式及價(jià)值取向
　　第一節(jié)　中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式
　　第二節(jié)　中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向
　　思考與研討
　　文選
中篇　中國(guó)傳統(tǒng)文化分論
　第五章　明德新民止于至善——儒家文化精神與理想人格
　　第一節(jié)　先秦儒家人倫
　　第二節(jié)　漢代儒家觀念
　　第三節(jié)　宋明理學(xué)：儒家文化新形態(tài)
　　第四節(jié)　儒家文化的理想人格
　　思考與研討
　　文選
　第六章　守靜致虛道法自然—一道家文化精神與道家理想人格
　　第一節(jié)　先秦道家的文化精神
　　第二節(jié)　道家思想在封建社會(huì)的演變
　　第三節(jié)　道家的理想人格
　　第四節(jié)　道家與儒家的互補(bǔ)
　　思考與研討
　　文選
　第七章　雄贍浩博赫奕天下——墨、法、兵家文化及其理想人格
　　第一節(jié)　墨家文化及其理想人格
　　第二節(jié)　法家文化及其理想人格
　　第三節(jié)　兵家文化及其理想人格
　　思考與研討
　　文選
　第八章　諸行無(wú)常諸法無(wú)我——佛家文化及其理想人格
　　第一節(jié)　佛教文化的基本概念
　　第二節(jié)　佛教文化的演變和發(fā)展
　　第三節(jié)　中國(guó)的佛教——禪宗
　　第四節(jié)　佛家文化的理想人格
　　思考與研討
　　文選
　第九章　流麗萬(wàn)有東方意境——中國(guó)古代文學(xué)
　　第一節(jié)　以意境為核心的中國(guó)詩(shī)文化
　　第三節(jié)　俗文化與中國(guó)古典小說(shuō)、戲曲的輝煌成就
　　思考與研討
　　文選
　第十章　八音克諧神人以和——中國(guó)古代藝術(shù)
　　第一節(jié)　中國(guó)古代藝術(shù)的文化背景與思想蘊(yùn)涵
　　第二節(jié)　中國(guó)古代藝術(shù)的巨大成就與東方形態(tài)
　　思考與研討
　　文選
　第十一章　究天人之際成一家之言——中國(guó)古代史學(xué)與典籍
　　第一節(jié)　史學(xué)與典籍
　　第二節(jié)　先秦一魏晉南北朝史學(xué)文化
　　第三節(jié)　唐宋史學(xué)文化
　　第四節(jié)　元明清史學(xué)文化
　　思考與研討
　　文選
　第十二章　文治教化雅人深致——中國(guó)古代文化審美教育
　　第一節(jié)　人文美育與社會(huì)傳播
　　第二節(jié)　學(xué)校人文美育的實(shí)施
　　第三節(jié)　家庭人文美育的實(shí)施
　　思考與研討
　　文選
　第十三章　推本天元順承厥意——中國(guó)古代科技
　　第一節(jié)　中國(guó)古代對(duì)科技的巨大貢獻(xiàn)
　　第二節(jié)　中國(guó)古代科技的整體觀和方法論
　　第三節(jié)　中國(guó)古代科技在近代發(fā)展遲滯的原因
　　思考與研討
　　文選
下篇　中國(guó)傳統(tǒng)文化新論
　第十四章　文變?nèi)竞跏狼榕d廢系乎時(shí)序——中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代的變革
　　第一節(jié)　中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代的論爭(zhēng)
　　第二節(jié)　中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代的變革
　　思考與研討
　第十五章　物一無(wú)文同則不濟(jì)——中西文化的差異
　　第一節(jié)　中西文化的自然觀比較
　　第二節(jié)　中西文化的社會(huì)觀比較
　　第三節(jié)　中西文化的世界觀比較
　　第四節(jié)　中西文化的思維方式比較
　　思考與研討
　　文選
　第十六章　海納百川和而不同——當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展與中西文化交流
　　第一節(jié)　20世紀(jì)80年代以來(lái)我國(guó)的文化討論與“文化熱”
　　第二節(jié)　20世紀(jì)90年代中國(guó)文化的變革與大眾文化的興起
　　第三節(jié)　中西文化的交流與會(huì)通
　　第四節(jié)　當(dāng)代“國(guó)學(xué)熱”和傳統(tǒng)文化教育
　　思考與研討
　　文選
跋

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   一、文化的含義 當(dāng)代世界關(guān)于文化的定義，據(jù)統(tǒng)計(jì)已有260余種。文化具有與人類(lèi)自身同樣長(zhǎng)久的歷史，一部人類(lèi)史就是人的文化史。中國(guó)古代典籍中，早就有“文化”一詞。“文”字的本義，是指各色交錯(cuò)的紋理?！兑?系辭下》云：“物相雜，故日文。”《禮記?樂(lè)記》云：“五色成文而不亂?！痹S慎在《說(shuō)文解字》中追根溯源，認(rèn)為“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文”。由此原始之義衍生，文遂有文字、文籍、文章、文學(xué)之義，進(jìn)而“文”字有了與“質(zhì)”、“實(shí)”相對(duì)的精神修養(yǎng)與美善德行之義?！墩撜Z(yǔ)》稱：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”鄭玄注《禮記》日：“文猶美也，善也。”可見(jiàn)，“文”字自其始，便與今日之“文化”一詞有著不解之緣。 “化”字本義指事物動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程。如《易?系辭下》日：“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！薄抖Y記》日：“贊天地之化育?！焙笥盅由斐鲈旎?、大化等義，并由自然萬(wàn)物（造化）的生成、變易引申出倫理德行的化成。 “文”、“化”合用，見(jiàn)于《易?賁卦》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！痹谶@里，天文與人文相對(duì)，天文指天道自然，人文指社會(huì)人倫。治國(guó)者必須觀察天道自然的運(yùn)行規(guī)律，以明耕作、漁獵的時(shí)序：又必須把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人倫秩序，以明君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等等級(jí)關(guān)系，使人們的行為合乎文明禮儀，并由此而推及天下。顯然，“文”、“化”從其最初的聯(lián)用起，便具有明確的文明教化之義。這一用法延至后世，進(jìn)一步引申出多種義項(xiàng)，分別與自然、神理、樸野、武功相對(duì)舉。與“自然”對(duì)舉，取其人倫、人文之義，如李百藥《北齊書(shū)?文苑傳序》稱：“夫玄象著明，以察時(shí)變，天文也；圣達(dá)立言，化成天下，人文也。達(dá)幽顯之情，明天人之際，豈在文乎？”與“神理”對(duì)舉，取其精神教化之義，如南齊王融“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)”（《三月三日曲水詩(shī)序》）。與“質(zhì)樸”、“野蠻”對(duì)舉，取其文明、文雅之義，如前述孔子“文質(zhì)彬彬，然后君子”。與“武功”、“武略”對(duì)舉，取其文治教化之義，如劉向《說(shuō)苑?指武》云：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”又晉束皙日：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！保ā墩衙魑倪x補(bǔ)之詩(shī)》）所謂“以文化輯和于內(nèi)，用武德加于外遠(yuǎn)也”（《昭明文選》）。 西方語(yǔ)言中的文化一詞與漢語(yǔ)的文化有相近的一面，又有相異之處。英語(yǔ)中的Culture和德語(yǔ)中的Kultur均由拉丁語(yǔ)的Cultura轉(zhuǎn)化而來(lái)。拉丁語(yǔ)的Cultura有耕作、掘墾、居住、動(dòng)植物培育等與物質(zhì)生活相關(guān)的意義，這種用法至今仍在“農(nóng)業(yè)”（agriculture）和“園藝”（horticulture）中保存著?！杜＝蛟~典》把1510年作為文化的精神人文用法在英語(yǔ)中首次出現(xiàn)的日期。這里的文化已意味著為增進(jìn)某種東西的質(zhì)量而作出的努力。后來(lái)在這種物質(zhì)性的栽培、種植的意義上引申出神明拜祭、性情陶冶、品德教化等含義。自中世紀(jì)起，文化概念已大致與今日西方的文化概念相當(dāng)。德語(yǔ)Kultur的本義指精神文化，即人文一宗教文化，英語(yǔ)Culture則與政治、法律、經(jīng)濟(jì)、教育等社會(huì)生活有關(guān)，二者又有差異。中國(guó)文化一開(kāi)始就有一種精神和人文的指向，而拉丁語(yǔ)系的Cultura則是從對(duì)物質(zhì)文化的解說(shuō)開(kāi)始的。 實(shí)際上，文化作為一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，是由近代歐洲人開(kāi)創(chuàng)的。 1871年，英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒在其《原始文化》一書(shū)中對(duì)文化作了系統(tǒng)闡釋。他提出：“文化或文明，就其廣泛的民族的意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。泰勒強(qiáng)調(diào)文化作為一個(gè)精神文化的綜合整體的基本含義，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。 對(duì)文化概念進(jìn)行了詳細(xì)考察和整理的是美國(guó)文化學(xué)者克羅伯和克拉克洪。他們于1952年發(fā)表了《文化的概念》，對(duì)西方當(dāng)時(shí)搜集到的160多個(gè)關(guān)于文化的定義做了梳理與辨析。在此基礎(chǔ)上提出了他們的概括： 文化由外層的和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過(guò)象征符號(hào)而獲致和傳遞；文化代表了人類(lèi)群體的顯著成就，包括它們?cè)谌嗽炱魑镏械捏w現(xiàn)；文化的核心部分是傳統(tǒng)的（即歷史地獲得和選擇的）觀念，尤其是它們所帶的價(jià)值。文化體系一方面可以看作是行為的產(chǎn)物，另一方面則是進(jìn)一步的行為的決定因素。 這一綜合定義確定了文化的符號(hào)傳遞方式和其歷史傳統(tǒng)的構(gòu)成核心，并強(qiáng)調(diào)了其動(dòng)態(tài)的過(guò)程性：既是人類(lèi)行為的產(chǎn)物，又是決定人類(lèi)行為的某種要素。他們的文化觀念產(chǎn)生了非常廣泛的影響。

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