中國傳統(tǒng)道德 理論卷

內(nèi)容概要

　　《中國傳統(tǒng)道德》，共分五卷，包括規(guī)范卷、德行卷、教育修養(yǎng)卷、理論卷、名言卷，另有簡編本和普及本。由國家教育委員會組織編寫，前國務(wù)院副總理李嵐清同志、已故著名哲學(xué)家張岱年先生擔(dān)任顧問。1995年由中國人民大學(xué)出版社首次出版，作為青少年傳統(tǒng)美德教育的參考教材，多年來，受到廣泛好評。應(yīng)廣大讀者和教育工作要求，現(xiàn)將此書在初版的基礎(chǔ)上進(jìn)行重排，吸收了專家和讀者提出的修改意見，改正了初版中的訛誤，將此書以更趨完善的姿態(tài)呈現(xiàn)給讀者。
　　中國傳統(tǒng)道德理論是傳統(tǒng)道德的核心和靈魂，是建立道德規(guī)范的理論基礎(chǔ)，也是人們道德理想和行為的指導(dǎo)依據(jù)。本卷著眼于當(dāng)代道德教育的需要，選錄中國歷史上各個時代有代表性的思想資料，分為德刑論、天人論、人性論、義利論、理欲論、公私論、人生論、知行論等八個方面，為讀者呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)道德理論中最重要、也最精彩的部分。

書籍目錄

《理論卷》卷序
第一篇　德刑論
　導(dǎo)語
　第一節(jié)　德教乃為政之本
　第二節(jié)　道之以德有恥且格
　第三節(jié)　德主而刑輔
　第四節(jié)　民富易教
　第五節(jié)　治亂在風(fēng)俗匹夫與有責(zé)
　第六節(jié)　正人先正己
　第七節(jié)　以史為鑒
第二篇　天人論
　導(dǎo)語
　第一節(jié)　天地生人
　第二節(jié)　人與天地合其德
　第三節(jié)　人禽之別在有義
　第四節(jié)　贊天地之化育
第三篇　人性論
　導(dǎo)語
　第一節(jié)　人皆可以為堯舜
　第二節(jié)　內(nèi)養(yǎng)外化皆可成善
　一、人有善端求則得之
　二、善起后天積之成圣
　三、性有善質(zhì)待教而善
　四、性善惡混修習(xí)成善
　第三節(jié)　縱情外誘惡之所生
　一、縱情為惡
　二、習(xí)染成惡
第四篇　義利論
　導(dǎo)語
　第一節(jié)　明辨義利第一要務(wù)
　第二節(jié)　義以為上以義制利
　第三節(jié)　義為利本義以生利
　第四節(jié)　義利雙行志功合觀
　第五節(jié)　興天下利利濟(jì)蒼生
第五篇　理欲論
　導(dǎo)語
　第一節(jié)　欲過為私縱欲成害
　第二節(jié)　欲不可去節(jié)　之為善
　第三節(jié)　理欲相對以理勝欲
　第四節(jié)　理在欲中以理導(dǎo)欲
　第五節(jié)　體民之情遂天下欲
第六篇　公私論
　導(dǎo)語
　第一節(jié)　天下大同圣賢至公
　第二節(jié)　公私相背善惡所由
　第三節(jié)　公私之交存亡之本
　第四節(jié)　破私立公克己遷善
　第五節(jié)　公重私輕公而后私
第七篇　人生論
　導(dǎo)語
　第一節(jié)　生死自然唯義所在
　一、生死自然之道
　二、未知生焉知死
　三、生死唯義所在
　四、不朽
　第二節(jié)　安仁樂道苦樂自得
　一、安仁樂道
　二、樂天下之所樂
　三、生于憂患死于安樂
　四、哀樂不入于心
　第三節(jié)　榮辱在己仁重義榮
　第四節(jié)　義命有別行義安命
第八篇　知行論
　導(dǎo)語
　第一節(jié)　知行相須知行互發(fā)
　第二節(jié)　知行兩端不離不一
　第三節(jié)　知然后行行是知功
　第四節(jié)　行而后知行以驗(yàn)知
　第五節(jié)　尚行習(xí)動勤于實(shí)踐
本卷所據(jù)主要書籍版本目錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：第三節(jié)縱情外誘惡之所生這一節(jié)的材料主要是古代關(guān)于惡的根源的幾種重要觀點(diǎn)。荀子主張性惡論，認(rèn)為人的本性好利惡害，順性發(fā)展，就會發(fā)生爭奪、紛亂。他把惡歸之于人好利惡害的本性，這種觀點(diǎn)有深遠(yuǎn)的影響。雖然后儒多不主張性惡論，荀子受到冷遇，甚至批判，但在惡的根源問題上，多數(shù)人卻也把惡歸之于人的情欲。情欲為萬惡之源的思想在很長的時期里占著統(tǒng)治地位。這種觀點(diǎn)有明顯的片面性。人的情欲、人之好利惡害未必一定導(dǎo)致惡，惡也并非均由情欲或好利惡害引起。但是，對情欲的放縱和無節(jié)制的追求，的確是種種惡事產(chǎn)生的重要原因，故而對情欲作適當(dāng)?shù)募s束、節(jié)制仍是重要問題。另一種觀點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)了外界的影響。孟子認(rèn)為人之有惡是因?yàn)槭芡饨缬绊懚浔拘乃拢缟直豢撤ザ蔀榛纳蕉d嶺一樣。墨子認(rèn)為人之好惡在于“所染”，顏元認(rèn)為惡起于“引蔽習(xí)染”，都屬于這一類。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)生惡的后天因素，是對的；但把后天影響、引蔽習(xí)染全歸之于惡，又把惡全歸之于外界影響、引蔽習(xí)染，則是片面的。與上一節(jié)關(guān)于人能成善的根據(jù)的各種觀點(diǎn)一樣，在對惡的根源的說明上，古代各種學(xué)說的根本缺陷，在于其都是從抽象人性論的觀點(diǎn)去觀察問題，而沒有對善、惡及其根源做具體的歷史的分析。在這些問題上，我們應(yīng)該吸收、借鑒古人合理的思想、觀點(diǎn)，更要在馬克思主義指導(dǎo)下發(fā)展我們的認(rèn)識，糾正和克服古人認(rèn)識中的錯誤、不足之處。一、縱情為惡今人之性，生而有好利焉，順是①，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從②人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于曝。

媒體關(guān)注與評論

我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動，是有重要的幫助的。　　——毛澤東

編輯推薦

《中國傳統(tǒng)道德?理論卷(重排本)》是由中國人民大學(xué)出版社出版的。

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