禮與法

內(nèi)容概要

　　《禮與法-中國傳統(tǒng)法律文化總論-中國傳統(tǒng)法律文化研究》從中國的地理環(huán)境、中國傳統(tǒng)法律形成與發(fā)展過程、中國傳統(tǒng)法律獨樹一幟的體系與結(jié)構(gòu)、中國傳統(tǒng)法律文化的精髓理念和中國傳統(tǒng)法律制度的精心設(shè)計五個方面，對中國傳統(tǒng)法律文化進行了宏觀的論述。本書各部分分別解讀了中國所處的地理環(huán)境對中國傳統(tǒng)法律文化形成與發(fā)展的影響，描述了中國傳統(tǒng)法律文化在夏商神權(quán)法時代、西周禮治時代、兩漢至魏晉南北朝的禮法融合時代、隋唐宋元禮法合一時代、明清禮法合一時代五個時期的發(fā)展，分析了中國傳統(tǒng)法律的結(jié)構(gòu)體系，闡述了中國古代社會普遍的法律價值理念以及說明法家對中國法律制度的深刻影響。

書籍目錄

引言
第一編　中國傳統(tǒng)法律文化的成長環(huán)境
　第一章　地理環(huán)境與中華法律傳統(tǒng)
　　第一節(jié)　地理封閉與中國法律傳統(tǒng)
　　第二節(jié)　北方威脅與中國法律傳統(tǒng)
　　第三節(jié)　水利工程與中國法律傳統(tǒng)
　第二章　農(nóng)耕文明與中華法律傳統(tǒng)
　　第一節(jié)　農(nóng)耕文明與農(nóng)耕型政治理想
　　第二節(jié)　農(nóng)耕文明與重天順時的法制
　　第三節(jié)　農(nóng)耕文明與法規(guī)體系的簡略
　　第四節(jié)　安土重遷的農(nóng)耕性格與變法顧忌
　　第五節(jié)　農(nóng)耕文明與“民本”政治觀
　第三章　小農(nóng)經(jīng)濟與中華法律傳統(tǒng)
　　第一節(jié)　小農(nóng)經(jīng)濟與國家基本體制
　　第二節(jié)　小農(nóng)經(jīng)濟與民事財產(chǎn)法制
　　第三節(jié)　小農(nóng)經(jīng)濟與國家經(jīng)濟行政法制
　第四章　宗法社會組織與中華法律傳統(tǒng)
　　第一節(jié)　宗法原則與國家政治模式
　　第二節(jié)　宗法原則與國家司法制度
　　第三節(jié)　宗法原則與國家刑事法制
　　第四節(jié)　宗法原則與國家民事法制
第二編　中國傳統(tǒng)法律文化的歷史進程
　第五章　神權(quán)法時代
　　第一節(jié)　神權(quán)法起源
　　第二節(jié)　夏商神權(quán)法的發(fā)展與興盛
　　第三節(jié)　西周神權(quán)法的動搖
　　第四節(jié)　中國神權(quán)法思想的特征
　第六章　禮治時代
　　第一節(jié)　周公制禮
　　第二節(jié)　禮治思想與體系
　　第三節(jié)　禮治的歷史影響
　第七章　禮法融合時代
　　第一節(jié)　兩漢法律儒家化的歷史成因
　　第二節(jié)　兩漢至魏晉南北朝法律儒家化的過程
　第八章　禮法合一時代
　　第一節(jié)　禮法的結(jié)合與統(tǒng)一——從《開皇律》到《唐律疏議》
　　第二節(jié)　宋元時期禮法合一的發(fā)展與變化
　第九章　禮法合一時代法制的后期發(fā)展
　　第一節(jié)　由“明刑弼教”到“重典治國”——明清兩代法律制度的變化
　　第二節(jié)　禮律運用上的推陳出新——明清兩代法律制度的主要特點
　　第三節(jié)　皇權(quán)與司法——傳統(tǒng)禮律體系的畸變
第三編　中國傳統(tǒng)法律文化的體系與結(jié)構(gòu)
　第十章　中國傳統(tǒng)法律文化的結(jié)構(gòu)
　　第一節(jié)　傳統(tǒng)文化中的“法”及其相關(guān)概念
　　第二節(jié)　傳統(tǒng)文化中的禮及其相關(guān)概念
　第十一章　法律規(guī)范
　　第一節(jié)　國法
　　第二節(jié)　家法族規(guī)
　　第三節(jié)　禮俗禁忌
　第十二章　執(zhí)行體系
　　第一節(jié)　天子、國君、皇帝
　　第二節(jié)　中央司法機構(gòu)
　　第三節(jié)　地方司法機構(gòu)
　　第四節(jié)　家族祠堂
　第十三章　法律的宣教體系
　　第一節(jié)　蒙學(xué)教育與法律知識的普及
　　第二節(jié)　鄉(xiāng)飲酒禮與法律知識的宣傳
　　第三節(jié)　官員讀法
第四編　中國傳統(tǒng)法律文化的理念與思想
　第十四章　傳統(tǒng)法律文化的理念
　　第一節(jié)　和諧
　　第二節(jié)　公正
　　第三節(jié)　秩序
　　第四節(jié)　懲惡揚善
　　第十五章　傳統(tǒng)思潮與傳統(tǒng)法律學(xué)說
　　第一節(jié)　先秦諸子對法律的論述和主張
　　第二節(jié)　主流法律思想的內(nèi)容和特點
　　第三節(jié)　重要思想家
第五編　中國傳統(tǒng)法律文化的制度建構(gòu)
　第十六章　“以刑為主”的成文法典傳統(tǒng)
　　第一節(jié)　“鑄刑鼎”與公布法律
　　第二節(jié)　“以刑為主”的封建王朝法典
　　第三節(jié)　“以刑為主”傳統(tǒng)在法典近代化過程中的體現(xiàn)
　第十七章　以“肉刑—徒刑”為主的“五刑”體系及其變遷
　　第一節(jié)　中國古代的“五刑”
　　第二節(jié)　中國古代的“肉刑”及其廢除
　　第三節(jié)　中國古代的“徒刑”及其轉(zhuǎn)變
　第十八章　法家理論對傳統(tǒng)法制的影響
　　第一節(jié)　法家學(xué)派及其主要法律思想
　　第二節(jié)　法家精神述要
　　第三節(jié)　法家精神在傳統(tǒng)中國法律文化中的貫穿及其體現(xiàn)
　　第四節(jié)　對法家法律文化遺產(chǎn)的批判與繼承

章節(jié)摘錄

　　第一編 中國傳統(tǒng)統(tǒng)法律文化的成長環(huán)境　　由于人性的共同性，在不同的地區(qū)和民族，人類社會文化發(fā)展固然有著相似性，但是我們也要注意到：由于地理環(huán)境和族群特性的差異，不同國家和地區(qū)社會的文化發(fā)展必然有著自身的獨特屬性，亦即文化個性。這種文化的特殊屬性或文化個性，在古代社會尤為明顯，這是由于不同的地理環(huán)境中的人類族群或社會相對封閉造成的。在人類社會發(fā)展的初期，不同的地理環(huán)境和種族特征共同造成了不同民族的文化模式，也就是根據(jù)各自的地理環(huán)境、生存方式形成了各自的生活習(xí)慣、價值觀念。中國的地理環(huán)境決定了生活于斯的古代中國人的物質(zhì)和精神文化生活樣式，這正是中國傳統(tǒng)法律文化的成長基礎(chǔ)?！　≈腥A民族的法律文化樣式與西方的、印度的、伊斯蘭的法律文化樣式老早就分道揚鑣了，形成了自己獨有的風(fēng)格。多年以來，我們在進行中西法律文化比較研究時，常常會發(fā)現(xiàn)：在中西法律傳統(tǒng)之間，很難找到共同的話題；即使有個別共同話題，談?wù)摰慕嵌群兔}又大不一樣。不同文化傳統(tǒng)之間，各自的話語系統(tǒng)、符號系統(tǒng)太不一樣了，語境也太不一樣了。這種不一樣，正如生長在南國的棕櫚樹與生長在北國的紅松樹的差別一樣，雖然同名為樹，但根、莖、枝、葉的結(jié)構(gòu)都是兩碼事。這種巨大區(qū)別，我們無法找到別的解釋，最后只能歸結(jié)為生存環(huán)境的差異所決定。不同的氣候、土壤環(huán)境決定了不同物種的形成和存續(xù)。這些特有物種，其各自特有的根、莖、葉，都是各自不同地域里不同的日照、水分、土質(zhì)、空氣質(zhì)素的共同結(jié)晶。中國法律傳統(tǒng)與其他法律傳統(tǒng)的差異情形，似乎跟這種不同水土氣候下的植物情形一樣。中國傳統(tǒng)法律文化，就是東亞大陸這塊相對與外界隔絕的土地上生長出的文化“植物”，是這塊大陸上獨有的文化氣候、文化土壤的結(jié)晶?！　　?/pre>








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