罪與罰

內(nèi)容概要

本卷是國家教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目暨國家新聞出版總暑“國家重大圖書出版項(xiàng)目”《中國傳統(tǒng)法律文化研究》子課題之一(第二卷)，是在項(xiàng)目首席專家曾憲義教授的主持和指導(dǎo)下完成的。
本卷作為我的導(dǎo)師曾憲義先生主持的重大課題的分課題之一，實(shí)際上是從1995年前后就開始了，初由鄭定教授負(fù)責(zé)，涉及古代中國刑事法制的著述已經(jīng)很多，所以從2005年以后，受曾老師委托，我接替已故的鄭定教授負(fù)責(zé)本卷的組織與撰寫工作，為本卷的編寫初定了兩個(gè)目標(biāo)：其一是盡可能涵括法律史學(xué)界已有的這一領(lǐng)域的研究成果；其二是盡可能展示本卷編寫者各自的最新研究成果。因此，我們?cè)趦?nèi)容選取上和本卷的體例設(shè)計(jì)上，盡所能不簡(jiǎn)單重復(fù)前人已有著述的內(nèi)容，而是在前人研究的基礎(chǔ)上，力圖有所提高。

書籍目錄

第一編 罪刑觀念的形成與發(fā)展
　第一章 復(fù)仇與罪刑觀念的形成
 第一節(jié) 先民社會(huì)的復(fù)仇形態(tài)
 第二節(jié) 復(fù)仇觀念對(duì)后世罪罰關(guān)系的影響
 第三節(jié) 中國傳統(tǒng)刑法的人性基礎(chǔ)
　第二章 “罪”與“刑”及其觀念的發(fā)展
 第 節(jié) “罪”與“刑”的考辨
 第二節(jié) 傳統(tǒng)法律視野中的“罪”與“刑”
第二編 罪名體系及其法典化
　第三章 “以刑統(tǒng)罪”的罪名體系
 第一節(jié) 從(禹刑)到<湯刑)
 第二節(jié) (九刑)、(呂刑)與“以刑統(tǒng)罪”
　第四章 以“盜賊”為中心的罪名體系
 第一節(jié) 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的罪名體系及其法典化
 第二節(jié) 秦漢時(shí)期的罪名與法典
　第五章 以“十惡”為中心的罪名體系
 第一節(jié) “十惡”在法典中的核心化
 第二節(jié) 罪名體系的穩(wěn)定與傳承
　第六章 以“六部”為統(tǒng)轄的罪名體系
 第一節(jié) 明清時(shí)期刑法制度的轉(zhuǎn)變
 第二節(jié) 明清之際罪名體系的轉(zhuǎn)變
 第三節(jié) 傳統(tǒng)中國罪名體系的終極發(fā)展
　第七章律例關(guān)系
 第一節(jié) 律典的主導(dǎo)地位
 第二節(jié) 明清兩代的修例
 第三節(jié) 條例的性質(zhì)和作用
 第四節(jié) 律例關(guān)系辨析
第三編 定罪與科刑
　第八章 中央與地方的刑事司法權(quán)
 第一節(jié) 皇帝的刑事司法權(quán)
 第二節(jié) 中央政權(quán)的刑事司法權(quán)
 第三節(jié) 地方政權(quán)的刑事司法權(quán)
　第九章　寬免與赦宥
 第一節(jié) 特權(quán)思想與古代刑罰
 第二節(jié) 八議制度
 第三節(jié) 官當(dāng)、上請(qǐng)和例減
 第四節(jié) 赦宥制度
　第十章 定罪科刑的一般原則
 第一節(jié) 故意與過失犯罪
 第二節(jié) 老、幼及婦女犯罪
 第三節(jié) 自首制度
　……

章節(jié)摘錄

　　一、作為理性存在的人性與刑法　　古希臘自蘇格拉底始，哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)θ吮旧淼年P(guān)注。柏拉圖通過理念世界與現(xiàn)象世界的劃分，使人類的理性能力成為人性的普遍指引。亞里士多德盡管也承認(rèn)人有非理性的因素，但始終認(rèn)為人是理性的動(dòng)物。斯多葛學(xué)派將理性自然化，認(rèn)為理性的生活就是自然的生活。中世紀(jì)的基督教則更將理性視為接近上帝的工具，認(rèn)為最高的善是理性最為完善的活動(dòng)結(jié)果。宗教改革與文藝復(fù)興則進(jìn)一步將理性從外在的、他律的宗教或世俗律法中解放出來，使理性成為一種自覺自為的精神活動(dòng)。到康德、黑格爾等為代表的德國古典哲學(xué)，理性成為了哲學(xué)最為基本的假設(shè)與出發(fā)點(diǎn)，從而對(duì)犯罪與刑罰的思想觀念產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?！　⌒淌鹿诺鋵W(xué)派正是繼承了理性人的人性假設(shè)，認(rèn)為任何一個(gè)人都具有意志自由的理性能力，從而建構(gòu)了近代第一個(gè)刑法學(xué)理論體系。在犯罪上，該學(xué)派堅(jiān)持犯罪人在本質(zhì)上是意志自由的，基于這種意識(shí)自由而選擇了犯罪行為，因而應(yīng)對(duì)其行為的后果承擔(dān)刑事責(zé)任。在刑罰上，該學(xué)派分為功利主義刑罰理論與報(bào)應(yīng)主義刑罰理論兩大派別。前者以貝卡利亞、費(fèi)爾巴哈為代表，從感性的意志自由論出發(fā)，提出了以一般預(yù)防為內(nèi)容的功利刑罰論；后者則以康德、黑格爾為代表，從先驗(yàn)的意志自由論出發(fā)，引出了以公正為內(nèi)容的報(bào)應(yīng)刑罰論?！　　?/pre>








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