放歌丹青（第1卷）

前言

《中國書畫》雜志自創(chuàng)刊以來，一直在做一件很重要的事，就是對藝術(shù)領(lǐng)域的名家、大家做深入訪談。這是一項文化發(fā)掘工程，一項文化記錄工程，一項文化傳承工程，從某個角度說也是一項文化“搶救”工程——對那些壽登耄耋的大家學(xué)人，記錄下他們非凡人生的“所聞、所歷、所見、所感、所為、所創(chuàng)”。這些內(nèi)容構(gòu)成了《中國書畫》雜志的重頭欄目“名家訪談”。年復(fù)一年，雖然訪談對象逐漸年輕化，但在學(xué)術(shù)層面依然保持著較高的水準(zhǔn)，由此形成了對藝術(shù)史學(xué)的必要補充。在《中國書畫*出版100期后，我們以叢書的形式，將這些文章以刊出的時間為序，歸類輯集。叢書取名《放筆丹青》、《放歌丹青》等，通過“筆”和“歌”對“專業(yè)性”和“文化性”作細(xì)微區(qū)別，給讀者一個閱讀與審美上的引導(dǎo)。每本書所陳列的各位大師名家，不以年齡、影響和社會地位為序，而是尊重事實，以訪談發(fā)表的時間前后為序，請讀者明辨。    總體而言，這套“訪談錄”叢書，作為書畫藝術(shù)“口述史”，同書畫藝術(shù)的史學(xué)研究、理論著述、批評實踐相比較，在某些方面有著獨特的學(xué)術(shù)品質(zhì)和特點。訪談、對話，意味著參與者面對共同關(guān)注的話題，在啟發(fā)狀態(tài)和審美生成境域中進行探討、展開，或失之嚴(yán)謹(jǐn)卻富有靈感，或缺乏學(xué)術(shù)規(guī)范卻多有鮮活性和真實性。錢鍾書有云：“大抵學(xué)問是荒江野老屋中，二三素心人商量培養(yǎng)之事?！毕啾扔诟魇礁鳂拥难杏憰L談、對話似乎更接近于學(xué)問的本質(zhì)。況且，在人類文化著述的源頭，很多重要的著作都是以對話、口述以及將對話、口述記載下來的形式完成的，孔子、司馬遷、柏拉圖、荷馬或者他們的弟子們都做過類似的工作。    這套叢書內(nèi)容廣泛，涉及近現(xiàn)代及當(dāng)代書畫藝術(shù)領(lǐng)域許多備受關(guān)注的話題，諸如創(chuàng)作、研究、批評、教育、市場、展賽、媒體、海內(nèi)外交流等等。由于參與者都具有當(dāng)代書畫、文化領(lǐng)域親歷者、思考者或創(chuàng)造者的身份和責(zé)任感，訪談中所涉及的話題也在不同程度上有全新的建樹、更深入的開拓。以往書畫歷史的研究與寫作，大多遵循著以歷時性為經(jīng)、以創(chuàng)作成果為緯的研究模式，假若學(xué)者們能同時將這些對話所涉及的話題創(chuàng)造性地吸納，或許能探索出一種更加豐沛、細(xì)膩、翔實的多視角、立體化的書畫藝術(shù)史學(xué)寫作模式。從這個角度而言，本叢書所收錄的內(nèi)容，既可以給予當(dāng)下書畫藝術(shù)史學(xué)以原創(chuàng)性的啟示，也為之提供了大量第一手的研究資料。    當(dāng)然，這套叢書對于當(dāng)代文化事業(yè)的意義和價值，同樣不可忽視。歷史地看，20世紀(jì)以來我們對于自己的傳統(tǒng)文化命脈因種種緣由日益疏遠，傳統(tǒng)文化在某些方面幾成絕響。失卻了文化傳統(tǒng)、文化精神，這是國人最深沉的遺憾。然而，在世界全球化的今天，我們也感受到了西方現(xiàn)代文化的傳播強力，既要學(xué)習(xí)西方先進文化、實現(xiàn)我們社會文化現(xiàn)代化，又要尋找接續(xù)文脈、存續(xù)傳統(tǒng)的契機與可能性，成為當(dāng)下有文化良知者共同的意愿。20世紀(jì)90年代以來，關(guān)于傳統(tǒng)文化復(fù)興的呼聲從未間斷，即是最顯著的體現(xiàn)。誠然，書畫藝術(shù)僅僅是傳統(tǒng)文化的一部分，而當(dāng)代書畫創(chuàng)作者、研究者在傳統(tǒng)文化的“涅粲”中，或許也只有微不足道的作用，但不可否認(rèn)，如果缺少了他們，勢必也會造成中國傳統(tǒng)文化精神在某一方面的缺憾。這也是編輯出版本套叢書更為根本的考慮。    需要說明的是，這套叢書中還有一個系列名為《放影丹青》，在輯“口述”的同時結(jié)集名家“老照片”，對“口述史”進行必要的形象補充。相比之下，這些“老照片”是更為生動直觀的史料。話在“畫”里，不言自明。    是為序。    (作者為《中國書畫》雜志社社長兼總編輯)

內(nèi)容概要

以往書畫歷史的研究與寫作，大多遵循著以歷時性為經(jīng)、以創(chuàng)作成果為緯的研究模式，假若學(xué)者們能同時將這些對話所涉及的話題創(chuàng)造性地吸納，或許能探索出一種更加豐沛、細(xì)膩、翔實的多視角、立體化的書畫藝術(shù)史學(xué)寫作模式。從這個角度而言，“中國書畫經(jīng)典系列叢書”所收錄的內(nèi)容，既可以給予當(dāng)下書畫藝術(shù)史學(xué)以原創(chuàng)性的啟示，也為之提供了大量第一手的研究資料。
這本《放歌丹青(中國文化名家訪談錄第1卷)》(作者康守永、薛曉源) 是其中一冊。
《放歌丹青(中國文化名家訪談錄第1卷)》包括了《書法的本質(zhì)是表現(xiàn)中華文化的“精氣神”——周汝昌訪談錄》；《一代名家不數(shù)人——馮其庸訪談錄》等內(nèi)容。

作者簡介

康守永，《中國書畫》雜志社社長兼總編輯。
薛曉源，范曾先生弟子，現(xiàn)為中央編譯出版社副社長、副總編輯。

書籍目錄

書法的本質(zhì)是表現(xiàn)中華文化的“精氣神”——周汝昌訪談錄 
平生所好是書畫——徐邦達訪談錄 
生活就是藝術(shù)——王世襄訪談錄 
一代名家不數(shù)人——馮其庸訪談錄 
感恩藝術(shù)——韓天衡訪談錄 
畫史疏鑿別清渾——王伯敏訪談錄

章節(jié)摘錄

問：您覺得目前在我國，對書法的學(xué)習(xí)教育．對學(xué)生寫字方面的訓(xùn)練還有哪些問題？    答：我離開學(xué)校包括我做學(xué)生、我教書已經(jīng)很長時間了。說句閑話，我在高校不是教中文，而是外文、翻譯，但我學(xué)書法和這些是并行不悖的。雖然我是學(xué)外文的，可我從5歲開始就有意識地學(xué)書法。我在大學(xué)讀西語系，而我同時翻閱的是線裝書，這事人們當(dāng)時看著非常奇怪。我說這個的意思就是說我所以學(xué)外文，是因為我深刻認(rèn)識到中華文化是不可一日或離的，我學(xué)外文不是要把自己裝成個洋鬼子，我是為了把外文學(xué)好以便介紹我們中華文化。那是上世紀(jì)三四十年代的事情，現(xiàn)在聽起來似乎是閑話。不然！這代表了我人生治學(xué)、求知的路子，我學(xué)外語不是為了鍍金，變成一個洋學(xué)者，而是為了介紹中華文化的精華，主要是中國歷史、中國文藝?yán)碚?、詩論、文論、藝術(shù)論…’‘藝術(shù)論中當(dāng)然就包括書法，所以您看說來說去是一回事。對書法的教育問題，現(xiàn)在的問題是這樣：書法是一個實踐的問題，不是我們談一談就可以的。實踐問題，小孩子就要靠老師來指導(dǎo)。然而今天的問題不在小孩子，小孩子一落地天資就好，我們不要低估小孩子的天賦。我認(rèn)為目前存在的問題恐怕還是集中在老師身上。今天中小學(xué)的老師，他們受教育的那個年代何曾有人重視書法？！第一個問題，他們懂不懂書法？第二，即使對書法有興趣……書法是非常復(fù)雜的，路數(shù)、流派、傳統(tǒng)的師承、家學(xué)，那種教條，又復(fù)雜又頑固。怎么叫頑固？如果他教學(xué)生寫字時筆就得這樣(僵死的書寫方法的示范)，一點兒都不能歪，這樣寫出來不就是用火柴棍兒擺的字嗎？其實中鋒的力量太大了?？鬃尤?，有中庸，有中道，不能歪斜。這對，這是說道德，講思想，談人品。但寫字時運用我們的偉大創(chuàng)造——毛筆，本來就是要活起來。我們說笑話，從清代康熙、乾隆開始，西洋進貢奇巧好玩的東西，其中就有一個東西，有一個“人”(機器人)，你打開機關(guān)他就能夠?qū)懽帧疤煜绿健?。那算書法嗎？我就用這個方式來回答您的問題。教小孩子寫字，第一，中鋒；第二，筆力。就是說把一個活的美術(shù)實踐出來，否則就變成了一個死東西。凡是中華文化最深刻的精髓，都集中在一個“活”字?！盎睢辈皇呛鷣?，也不是毫無規(guī)律。你看中國的藝術(shù)，這個人不動，你一看卻神氣活現(xiàn)。古人畫龍i龍畫出來不是死的嗎？不，古人對這種藝術(shù)的理解，不能點睛，一點睛龍就飛了，這是神話嗎？不，是“活”，筆是活的，人的精氣神寄托在畫上，作為一個藝術(shù)家的生命給了怍品，它也是活的。中華藝術(shù)最精、最好、無以名之的理論、認(rèn)識水平都在這里。西方不然，西方是象形，逼真，油畫是用小刷子堆顏料。這是兩個不同文化背景，它產(chǎn)生的工具、認(rèn)識、理論，一切都是有分別的。我們不是說西方的不好，人家有人家的特色，我們有自己的特色，自己首先要明確認(rèn)識，否則談什么書法。好了，我就這么亂七八糟談了一堆，歸到您的問題，今天教小學(xué)、中學(xué)書法的老師他怎么認(rèn)識、怎么教，老師對書法的理解以及功用、意義如何看，我認(rèn)為恐怕都成問題。我不是看不起老師，不是那意思，而是說老師要有自己的學(xué)書歷程。當(dāng)時他怎么看待書法，今天自然而然要傳給小學(xué)生。那我們怎么解決？教育部門可以發(fā)一紙指令，加強對書法教育的重視。現(xiàn)在我說一句心里話，寄托干你們眾位極大的熱誠希望，你們要做工作，這種工作太有意義了，當(dāng)然也不是三朝五夕就能取得立竿見影的效果，但一定要堅持，要提起興致、熱心，這個活兒我們要干！它有人支持，有人尊重！這是我的心愿。    問：您覺得目前書法界存在哪些問題？    答：成名成家的，包括我的老前輩不敢妄論，否則就太狂妄了。我談一下我所見的，不知名的中青年的現(xiàn)實問題。現(xiàn)在報刊上發(fā)表的作品很多，我雖然眼壞了，但也還是要看。當(dāng)前，存在的問題是這樣：一個是認(rèn)識問題，說是要創(chuàng)新。好了，從來沒有人反對，我本人的理論您大概也看到過，我為什么崇拜王羲之，不是因為他是一個偶像，我把所有王右軍的資料都看遍了，最后我一看，在他以前，逐步的進化、發(fā)展，到他這里就達到了一個里程碑，這是個什么問題？用筆，他把毛筆的功用、功能發(fā)展到了一個嶄新的高級階段，就是這么回事。那么您聽我這個話，我是贊成創(chuàng)新，還是一個守舊派呢？很分明！王羲之的偉大之處就在于創(chuàng)新，在筆法運用上的創(chuàng)新，比秦漢那個時期簡直豐富極了，蘭亭的每一個字、每一筆都不同，大有變化。再看他的前輩，如鐘繇，一看那幾個僅存的標(biāo)本，如《宣示表*等，比一比，一目了然，那個運筆就很有限度了。但是，今天事事都號召創(chuàng)新，別的界創(chuàng)新沒有問題，科技更上一層樓，日新月異。我指的是藝術(shù)，特別是書法怎么創(chuàng)新，第一不要有錯覺，說我標(biāo)新立異，老一套都陳舊，我提起筆來，肆無忌憚，這叫創(chuàng)新嗎？我不承認(rèn)。新者何也，母親生一個嬰兒“新”，這個“新”是從母體里出來的。王羲之的書法再新也是從前人的大發(fā)展傳承過來的。從篆書到漢隸—下子鋪開，運筆是不一樣的，一是精氣神，二是書寫態(tài)度，三就是工具運用。這是很分明的，每一個創(chuàng)新都是從母體里出來的。今天的創(chuàng)新，拿起筆來生造，離奇古怪，我們看了都不知道是從哪來的，這不是創(chuàng)新，這是怪物。這是第一個問題，就是創(chuàng)新認(rèn)識要正確，你要有來歷，你對來歷下了極大的功夫，天天臨池，日積月累，精熟了以后不用創(chuàng)，“新”自然而來。你看哪一個書法家和前一個一模一樣，要是完全一樣就成復(fù)制了。第二個問題，歸結(jié)到我的拙論，就是不知道用筆，有墨無筆，畫的是墨字，他不會使毛筆，提筆、行筆、入筆、轉(zhuǎn)折，筆畫里沒有變化。沒有變化是寫洋文的，字寫出來是死的。寫草書看起來好像飛舞，可老是那樣，筆畫粗細(xì)、轉(zhuǎn)折用筆沒有換，就是一個畫，只不過是外形變了。我認(rèn)為當(dāng)前書法界就是存在這兩大問題。P7-9

編輯推薦

“中國書畫經(jīng)典系列叢書”內(nèi)容廣泛，涉及近現(xiàn)代及當(dāng)代書畫藝術(shù)領(lǐng)域許多備受關(guān)注的話題，諸如創(chuàng)作、研究、批評、教育、市場、展賽、媒體、海內(nèi)外交流等等。由于參與者都具有當(dāng)代書畫、文化領(lǐng)域親歷者、思考者或創(chuàng)造者的身份和責(zé)任感，訪談中所涉及的話題也在不同程度上有全新的建樹、更深入的開拓。    這本《放歌丹青(中國文化名家訪談錄第1卷)》是其中一冊。

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