放歌丹青（第1卷）

前言

《中國(guó)書(shū)畫(huà)》雜志自創(chuàng)刊以來(lái)，一直在做一件很重要的事，就是對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域的名家、大家做深入訪談。這是一項(xiàng)文化發(fā)掘工程，一項(xiàng)文化記錄工程，一項(xiàng)文化傳承工程，從某個(gè)角度說(shuō)也是一項(xiàng)文化“搶救”工程——對(duì)那些壽登耄耋的大家學(xué)人，記錄下他們非凡人生的“所聞、所歷、所見(jiàn)、所感、所為、所創(chuàng)”。這些內(nèi)容構(gòu)成了《中國(guó)書(shū)畫(huà)》雜志的重頭欄目“名家訪談”。年復(fù)一年，雖然訪談對(duì)象逐漸年輕化，但在學(xué)術(shù)層面依然保持著較高的水準(zhǔn)，由此形成了對(duì)藝術(shù)史學(xué)的必要補(bǔ)充。在《中國(guó)書(shū)畫(huà)*出版100期后，我們以叢書(shū)的形式，將這些文章以刊出的時(shí)間為序，歸類輯集。叢書(shū)取名《放筆丹青》、《放歌丹青》等，通過(guò)“筆”和“歌”對(duì)“專業(yè)性”和“文化性”作細(xì)微區(qū)別，給讀者一個(gè)閱讀與審美上的引導(dǎo)。每本書(shū)所陳列的各位大師名家，不以年齡、影響和社會(huì)地位為序，而是尊重事實(shí)，以訪談發(fā)表的時(shí)間前后為序，請(qǐng)讀者明辨。    總體而言，這套“訪談錄”叢書(shū)，作為書(shū)畫(huà)藝術(shù)“口述史”，同書(shū)畫(huà)藝術(shù)的史學(xué)研究、理論著述、批評(píng)實(shí)踐相比較，在某些方面有著獨(dú)特的學(xué)術(shù)品質(zhì)和特點(diǎn)。訪談、對(duì)話，意味著參與者面對(duì)共同關(guān)注的話題，在啟發(fā)狀態(tài)和審美生成境域中進(jìn)行探討、展開(kāi)，或失之嚴(yán)謹(jǐn)卻富有靈感，或缺乏學(xué)術(shù)規(guī)范卻多有鮮活性和真實(shí)性。錢鍾書(shū)有云：“大抵學(xué)問(wèn)是荒江野老屋中，二三素心人商量培養(yǎng)之事?！毕啾扔诟魇礁鳂拥难杏憰?huì)，訪談、對(duì)話似乎更接近于學(xué)問(wèn)的本質(zhì)。況且，在人類文化著述的源頭，很多重要的著作都是以對(duì)話、口述以及將對(duì)話、口述記載下來(lái)的形式完成的，孔子、司馬遷、柏拉圖、荷馬或者他們的弟子們都做過(guò)類似的工作。    這套叢書(shū)內(nèi)容廣泛，涉及近現(xiàn)代及當(dāng)代書(shū)畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域許多備受關(guān)注的話題，諸如創(chuàng)作、研究、批評(píng)、教育、市場(chǎng)、展賽、媒體、海內(nèi)外交流等等。由于參與者都具有當(dāng)代書(shū)畫(huà)、文化領(lǐng)域親歷者、思考者或創(chuàng)造者的身份和責(zé)任感，訪談中所涉及的話題也在不同程度上有全新的建樹(shù)、更深入的開(kāi)拓。以往書(shū)畫(huà)歷史的研究與寫(xiě)作，大多遵循著以歷時(shí)性為經(jīng)、以創(chuàng)作成果為緯的研究模式，假若學(xué)者們能同時(shí)將這些對(duì)話所涉及的話題創(chuàng)造性地吸納，或許能探索出一種更加豐沛、細(xì)膩、翔實(shí)的多視角、立體化的書(shū)畫(huà)藝術(shù)史學(xué)寫(xiě)作模式。從這個(gè)角度而言，本叢書(shū)所收錄的內(nèi)容，既可以給予當(dāng)下書(shū)畫(huà)藝術(shù)史學(xué)以原創(chuàng)性的啟示，也為之提供了大量第一手的研究資料。    當(dāng)然，這套叢書(shū)對(duì)于當(dāng)代文化事業(yè)的意義和價(jià)值，同樣不可忽視。歷史地看，20世紀(jì)以來(lái)我們對(duì)于自己的傳統(tǒng)文化命脈因種種緣由日益疏遠(yuǎn)，傳統(tǒng)文化在某些方面幾成絕響。失卻了文化傳統(tǒng)、文化精神，這是國(guó)人最深沉的遺憾。然而，在世界全球化的今天，我們也感受到了西方現(xiàn)代文化的傳播強(qiáng)力，既要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)我們社會(huì)文化現(xiàn)代化，又要尋找接續(xù)文脈、存續(xù)傳統(tǒng)的契機(jī)與可能性，成為當(dāng)下有文化良知者共同的意愿。20世紀(jì)90年代以來(lái)，關(guān)于傳統(tǒng)文化復(fù)興的呼聲從未間斷，即是最顯著的體現(xiàn)。誠(chéng)然，書(shū)畫(huà)藝術(shù)僅僅是傳統(tǒng)文化的一部分，而當(dāng)代書(shū)畫(huà)創(chuàng)作者、研究者在傳統(tǒng)文化的“涅粲”中，或許也只有微不足道的作用，但不可否認(rèn)，如果缺少了他們，勢(shì)必也會(huì)造成中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在某一方面的缺憾。這也是編輯出版本套叢書(shū)更為根本的考慮。    需要說(shuō)明的是，這套叢書(shū)中還有一個(gè)系列名為《放影丹青》，在輯“口述”的同時(shí)結(jié)集名家“老照片”，對(duì)“口述史”進(jìn)行必要的形象補(bǔ)充。相比之下，這些“老照片”是更為生動(dòng)直觀的史料。話在“畫(huà)”里，不言自明。    是為序。    (作者為《中國(guó)書(shū)畫(huà)》雜志社社長(zhǎng)兼總編輯)

內(nèi)容概要

以往書(shū)畫(huà)歷史的研究與寫(xiě)作，大多遵循著以歷時(shí)性為經(jīng)、以創(chuàng)作成果為緯的研究模式，假若學(xué)者們能同時(shí)將這些對(duì)話所涉及的話題創(chuàng)造性地吸納，或許能探索出一種更加豐沛、細(xì)膩、翔實(shí)的多視角、立體化的書(shū)畫(huà)藝術(shù)史學(xué)寫(xiě)作模式。從這個(gè)角度而言，“中國(guó)書(shū)畫(huà)經(jīng)典系列叢書(shū)”所收錄的內(nèi)容，既可以給予當(dāng)下書(shū)畫(huà)藝術(shù)史學(xué)以原創(chuàng)性的啟示，也為之提供了大量第一手的研究資料。
這本《放歌丹青(中國(guó)文化名家訪談錄第1卷)》(作者康守永、薛曉源) 是其中一冊(cè)。
《放歌丹青(中國(guó)文化名家訪談錄第1卷)》包括了《書(shū)法的本質(zhì)是表現(xiàn)中華文化的“精氣神”——周汝昌訪談錄》；《一代名家不數(shù)人——馮其庸訪談錄》等內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

康守永，《中國(guó)書(shū)畫(huà)》雜志社社長(zhǎng)兼總編輯。
薛曉源，范曾先生弟子，現(xiàn)為中央編譯出版社副社長(zhǎng)、副總編輯。

書(shū)籍目錄

書(shū)法的本質(zhì)是表現(xiàn)中華文化的“精氣神”——周汝昌訪談錄 
平生所好是書(shū)畫(huà)——徐邦達(dá)訪談錄 
生活就是藝術(shù)——王世襄訪談錄 
一代名家不數(shù)人——馮其庸訪談錄 
感恩藝術(shù)——韓天衡訪談錄 
畫(huà)史疏鑿別清渾——王伯敏訪談錄

章節(jié)摘錄

問(wèn)：您覺(jué)得目前在我國(guó)，對(duì)書(shū)法的學(xué)習(xí)教育．對(duì)學(xué)生寫(xiě)字方面的訓(xùn)練還有哪些問(wèn)題？    答：我離開(kāi)學(xué)校包括我做學(xué)生、我教書(shū)已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間了。說(shuō)句閑話，我在高校不是教中文，而是外文、翻譯，但我學(xué)書(shū)法和這些是并行不悖的。雖然我是學(xué)外文的，可我從5歲開(kāi)始就有意識(shí)地學(xué)書(shū)法。我在大學(xué)讀西語(yǔ)系，而我同時(shí)翻閱的是線裝書(shū)，這事人們當(dāng)時(shí)看著非常奇怪。我說(shuō)這個(gè)的意思就是說(shuō)我所以學(xué)外文，是因?yàn)槲疑羁陶J(rèn)識(shí)到中華文化是不可一日或離的，我學(xué)外文不是要把自己裝成個(gè)洋鬼子，我是為了把外文學(xué)好以便介紹我們中華文化。那是上世紀(jì)三四十年代的事情，現(xiàn)在聽(tīng)起來(lái)似乎是閑話。不然！這代表了我人生治學(xué)、求知的路子，我學(xué)外語(yǔ)不是為了鍍金，變成一個(gè)洋學(xué)者，而是為了介紹中華文化的精華，主要是中國(guó)歷史、中國(guó)文藝?yán)碚?、?shī)論、文論、藝術(shù)論…’‘藝術(shù)論中當(dāng)然就包括書(shū)法，所以您看說(shuō)來(lái)說(shuō)去是一回事。對(duì)書(shū)法的教育問(wèn)題，現(xiàn)在的問(wèn)題是這樣：書(shū)法是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題，不是我們談一談就可以的。實(shí)踐問(wèn)題，小孩子就要靠老師來(lái)指導(dǎo)。然而今天的問(wèn)題不在小孩子，小孩子一落地天資就好，我們不要低估小孩子的天賦。我認(rèn)為目前存在的問(wèn)題恐怕還是集中在老師身上。今天中小學(xué)的老師，他們受教育的那個(gè)年代何曾有人重視書(shū)法？！第一個(gè)問(wèn)題，他們懂不懂書(shū)法？第二，即使對(duì)書(shū)法有興趣……書(shū)法是非常復(fù)雜的，路數(shù)、流派、傳統(tǒng)的師承、家學(xué)，那種教條，又復(fù)雜又頑固。怎么叫頑固？如果他教學(xué)生寫(xiě)字時(shí)筆就得這樣(僵死的書(shū)寫(xiě)方法的示范)，一點(diǎn)兒都不能歪，這樣寫(xiě)出來(lái)不就是用火柴棍兒擺的字嗎？其實(shí)中鋒的力量太大了。孔子日，有中庸，有中道，不能歪斜。這對(duì)，這是說(shuō)道德，講思想，談人品。但寫(xiě)字時(shí)運(yùn)用我們的偉大創(chuàng)造——毛筆，本來(lái)就是要活起來(lái)。我們說(shuō)笑話，從清代康熙、乾隆開(kāi)始，西洋進(jìn)貢奇巧好玩的東西，其中就有一個(gè)東西，有一個(gè)“人”(機(jī)器人)，你打開(kāi)機(jī)關(guān)他就能夠?qū)懽帧疤煜绿健?。那算?shū)法嗎？我就用這個(gè)方式來(lái)回答您的問(wèn)題。教小孩子寫(xiě)字，第一，中鋒；第二，筆力。就是說(shuō)把一個(gè)活的美術(shù)實(shí)踐出來(lái)，否則就變成了一個(gè)死東西。凡是中華文化最深刻的精髓，都集中在一個(gè)“活”字。“活”不是胡來(lái)，也不是毫無(wú)規(guī)律。你看中國(guó)的藝術(shù)，這個(gè)人不動(dòng)，你一看卻神氣活現(xiàn)。古人畫(huà)龍i龍畫(huà)出來(lái)不是死的嗎？不，古人對(duì)這種藝術(shù)的理解，不能點(diǎn)睛，一點(diǎn)睛龍就飛了，這是神話嗎？不，是“活”，筆是活的，人的精氣神寄托在畫(huà)上，作為一個(gè)藝術(shù)家的生命給了怍品，它也是活的。中華藝術(shù)最精、最好、無(wú)以名之的理論、認(rèn)識(shí)水平都在這里。西方不然，西方是象形，逼真，油畫(huà)是用小刷子堆顏料。這是兩個(gè)不同文化背景，它產(chǎn)生的工具、認(rèn)識(shí)、理論，一切都是有分別的。我們不是說(shuō)西方的不好，人家有人家的特色，我們有自己的特色，自己首先要明確認(rèn)識(shí)，否則談什么書(shū)法。好了，我就這么亂七八糟談了一堆，歸到您的問(wèn)題，今天教小學(xué)、中學(xué)書(shū)法的老師他怎么認(rèn)識(shí)、怎么教，老師對(duì)書(shū)法的理解以及功用、意義如何看，我認(rèn)為恐怕都成問(wèn)題。我不是看不起老師，不是那意思，而是說(shuō)老師要有自己的學(xué)書(shū)歷程。當(dāng)時(shí)他怎么看待書(shū)法，今天自然而然要傳給小學(xué)生。那我們?cè)趺唇鉀Q？教育部門(mén)可以發(fā)一紙指令，加強(qiáng)對(duì)書(shū)法教育的重視?，F(xiàn)在我說(shuō)一句心里話，寄托干你們眾位極大的熱誠(chéng)希望，你們要做工作，這種工作太有意義了，當(dāng)然也不是三朝五夕就能取得立竿見(jiàn)影的效果，但一定要堅(jiān)持，要提起興致、熱心，這個(gè)活兒我們要干！它有人支持，有人尊重！這是我的心愿。    問(wèn)：您覺(jué)得目前書(shū)法界存在哪些問(wèn)題？    答：成名成家的，包括我的老前輩不敢妄論，否則就太狂妄了。我談一下我所見(jiàn)的，不知名的中青年的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。現(xiàn)在報(bào)刊上發(fā)表的作品很多，我雖然眼壞了，但也還是要看。當(dāng)前，存在的問(wèn)題是這樣：一個(gè)是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，說(shuō)是要?jiǎng)?chuàng)新。好了，從來(lái)沒(méi)有人反對(duì)，我本人的理論您大概也看到過(guò)，我為什么崇拜王羲之，不是因?yàn)樗且粋€(gè)偶像，我把所有王右軍的資料都看遍了，最后我一看，在他以前，逐步的進(jìn)化、發(fā)展，到他這里就達(dá)到了一個(gè)里程碑，這是個(gè)什么問(wèn)題？用筆，他把毛筆的功用、功能發(fā)展到了一個(gè)嶄新的高級(jí)階段，就是這么回事。那么您聽(tīng)我這個(gè)話，我是贊成創(chuàng)新，還是一個(gè)守舊派呢？很分明！王羲之的偉大之處就在于創(chuàng)新，在筆法運(yùn)用上的創(chuàng)新，比秦漢那個(gè)時(shí)期簡(jiǎn)直豐富極了，蘭亭的每一個(gè)字、每一筆都不同，大有變化。再看他的前輩，如鐘繇，一看那幾個(gè)僅存的標(biāo)本，如《宣示表*等，比一比，一目了然，那個(gè)運(yùn)筆就很有限度了。但是，今天事事都號(hào)召創(chuàng)新，別的界創(chuàng)新沒(méi)有問(wèn)題，科技更上一層樓，日新月異。我指的是藝術(shù)，特別是書(shū)法怎么創(chuàng)新，第一不要有錯(cuò)覺(jué)，說(shuō)我標(biāo)新立異，老一套都陳舊，我提起筆來(lái)，肆無(wú)忌憚，這叫創(chuàng)新嗎？我不承認(rèn)。新者何也，母親生一個(gè)嬰兒“新”，這個(gè)“新”是從母體里出來(lái)的。王羲之的書(shū)法再新也是從前人的大發(fā)展傳承過(guò)來(lái)的。從篆書(shū)到漢隸—下子鋪開(kāi)，運(yùn)筆是不一樣的，一是精氣神，二是書(shū)寫(xiě)態(tài)度，三就是工具運(yùn)用。這是很分明的，每一個(gè)創(chuàng)新都是從母體里出來(lái)的。今天的創(chuàng)新，拿起筆來(lái)生造，離奇古怪，我們看了都不知道是從哪來(lái)的，這不是創(chuàng)新，這是怪物。這是第一個(gè)問(wèn)題，就是創(chuàng)新認(rèn)識(shí)要正確，你要有來(lái)歷，你對(duì)來(lái)歷下了極大的功夫，天天臨池，日積月累，精熟了以后不用創(chuàng)，“新”自然而來(lái)。你看哪一個(gè)書(shū)法家和前一個(gè)一模一樣，要是完全一樣就成復(fù)制了。第二個(gè)問(wèn)題，歸結(jié)到我的拙論，就是不知道用筆，有墨無(wú)筆，畫(huà)的是墨字，他不會(huì)使毛筆，提筆、行筆、入筆、轉(zhuǎn)折，筆畫(huà)里沒(méi)有變化。沒(méi)有變化是寫(xiě)洋文的，字寫(xiě)出來(lái)是死的。寫(xiě)草書(shū)看起來(lái)好像飛舞，可老是那樣，筆畫(huà)粗細(xì)、轉(zhuǎn)折用筆沒(méi)有換，就是一個(gè)畫(huà)，只不過(guò)是外形變了。我認(rèn)為當(dāng)前書(shū)法界就是存在這兩大問(wèn)題。P7-9

編輯推薦

“中國(guó)書(shū)畫(huà)經(jīng)典系列叢書(shū)”內(nèi)容廣泛，涉及近現(xiàn)代及當(dāng)代書(shū)畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域許多備受關(guān)注的話題，諸如創(chuàng)作、研究、批評(píng)、教育、市場(chǎng)、展賽、媒體、海內(nèi)外交流等等。由于參與者都具有當(dāng)代書(shū)畫(huà)、文化領(lǐng)域親歷者、思考者或創(chuàng)造者的身份和責(zé)任感，訪談中所涉及的話題也在不同程度上有全新的建樹(shù)、更深入的開(kāi)拓。    這本《放歌丹青(中國(guó)文化名家訪談錄第1卷)》是其中一冊(cè)。

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