清史講義

內容概要

　　本書利用《清實錄》和《清史稿》。又兼釆檔冊及《朝鮮李朝實錄》等鮮為人用的史料，通過對各種史料的考證，考訂了清之先世源流，揭示了八旗制度原貌，剖析了清代歷史的核心問題。全書分為《開國》、《鞏固國基》、《全盛》、《嘉、道守文》、《咸、同之轉危為安》等部分，特別肯定了康熙帝削平三藩之亂、統一臺灣、收撫外蒙古、親征噶爾丹的重大功績，對雍正帝也作了“好名圖治，于國有功。的評述。此書對清朝二百余年之政治、經濟、文化進行了全面的簡要敘述，是有關清史問題的重要著作，為研究清史者必讀之入門書。

作者簡介

　　孟森(1869—1938)，字莼孫，號心史，江蘇武進入。早年留學日本，就讀于東京法政大學。歸國后，于1913年當選為中華民國臨時政府眾議院議員．此間，曾相繼發(fā)表有關清代歷史的專題考證文章，在當時學術界引起很大反響。1923年因拒絕參加曹錕賄選而南下，從此脫離政治，專心研究清史。1929年就聘于南京中央大學歷史系，主講清史課程．1931年應聘北京大學歷史系教授兼主任，專教明清歷史．1938年患胃癌卒于北平。長期以來，孟森被學界公認為近代明清史研究的杰出奠基人之一。主要著作有《心史叢刊》、《滿洲開國史講義》、《明史講義》、《清史講義》、《明元清系通紀》、《明清史論著集刊》(正續(xù)編)等。

書籍目錄

第一編 總論
　第一章 清史在史學上之位置
　第二章 《清史》體例
　第三章 清代種族及世系
　第四章 八旗制度考實
第二編各論
 第一章 開國
 第一節(jié) 太祖
 第二節(jié) 太宗
 第三節(jié)世祖
　第二章 鞏固國基
 第一節(jié) 圣祖嗣立至親政
 第二節(jié) 撤藩
 第三節(jié) 取臺灣
 第四節(jié) 治河
　第五節(jié) 綏服蒙古
 第六節(jié) 定西藏
 第七節(jié) 移風俗
 第八節(jié)興文教
 第九節(jié) 盛明之缺失
　第三章　全盛
 　第一節(jié)　世宗初政
 　第二節(jié) 雍正朝特定之制
 　第三節(jié) 武功之繼續(xù)一收青海及喀木
 　第四節(jié) 武功之繼續(xù)二——再定西藏
 　第五節(jié) 武功之繼續(xù)三——取準噶爾
 　第六節(jié) 武功之繼續(xù)四——取回疆
 　第七節(jié) 世宗兄弟間之慘禍
 　第八節(jié) 雍、乾之學術文化(上)——禪學
 　第九節(jié) 雍、乾之學術文化(下)——儒學
　第四章 嘉、道守文
 第一節(jié) 內禪
 第二節(jié) 嘉慶間兵事一三省苗
 第三節(jié) 嘉慶間兵事二——三省白蓮教
 第四節(jié) 嘉慶間兵事三——?；?br /> 第五節(jié) 嘉慶間兵事四——畿輔天理教
 第六節(jié) 道光朝士習之轉移
 第七節(jié) 鴉片案
 第八節(jié) 鴉片案究竟
　第五章 咸、同之轉危為安
 第一節(jié) 太平軍(上)
 第二節(jié) 太平軍(中)
 第三節(jié) 太平軍(下)
 第四節(jié) 太平軍成敗及清之興衰關系
 第五節(jié)　平捻
 第六節(jié)　平回

章節(jié)摘錄

　　《賊情匯纂》中，全錄太平禮制稱呼原本。中一條云：“朕仁發(fā)兄、仁達兄稱國兄，嫂稱國嫂，慶善伯、續(xù)奎伯、元玢伯輩稱國伯，慶軒、紹衍叔輩一體同稱國叔，仁正兄仁賓稱國宗兄。元清、輔清四福、韋賓輩，一體同稱國宗兄。貴妹夫及后宮父母伯叔兄弟輩，一體同稱國親。細分之：后宮父稱國丈，后宮母稱外母，后宮伯、叔稱國外伯、國外叔，后宮兄弟稱國舅?！痹斊湮牧x，仁賓當是凡洪族仁字輩者，自仁正以下皆是，蓋非若仁發(fā)、仁達等近支。據《紀略》，仁發(fā)、仁達，秀全異母兄。恤王洪仁政與干王洪仁矸，俱秀全同祖兄弟。然則同祖以下之仁字輩，皆稱仁賓，即皆稱國宗兄矣。兄為太平全國通稱，惟耶火華稱天父。耶穌即稱大兄，而秀全自為二兄。《賊情匯纂》言：“壬子十二月，賊陷武昌。初十日，于臘馬場設高臺，賊日登其上，曰講道理，鳴鑼于市，命闔城人往聽。內有漢陽生員馬姓者，擠出入叢，挨至臺下，云有要言關白，賊目令其前，問有何說？馬生云：‘爾才說之言，一派傷天害理，犬吠之聲，何道理之有！試問自有人即有五倫，爾賊頭于群丑皆稱兄弟，是無君臣；父子亦稱兄弟，媳亦稱姊妹，是無父子；男女分館，不準見面，是無夫婦；朋友、兄弟離散，是無朋友、兄弟?？芍^五倫俱絕。即依爾所述，亦只有兄弟一倫。況舍親兄弟不認，而別呼他人為兄弟乎？如此悖謬，是真無用之狂賊也。”’據此，則講道理之時，即講明人類皆為兄弟之義，馬生所斥，主觀不同，不足深論。要之，太平國中盡人皆稱兄弟，在廣泛稱謂中，父子亦兄弟之，固是事實，猶今言四萬萬同胞也?！　　?/pre>




編輯推薦
　　清一代武功文治，幅員人材，皆有可觀。明初代元，以胡俗為厭，天下既定，即表章元世祖之治，惜其子孫不能遵守。后代于前代，評量政治之得失，以為法戒，乃所以為史學。故史學上之清史，自當占中國累朝史中較盛之一朝，不應故為貶抑，自失學者態(tài)度。





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