中國傳統(tǒng)道德 教育修養(yǎng)卷

內(nèi)容概要

　　《中國傳統(tǒng)道德》，共分五卷，包括規(guī)范卷、德行卷、教育修養(yǎng)卷、理論卷、名言卷，另有簡編本和普及本。由國家教育委員會組織編寫，前國務(wù)院副總理李嵐清同志、已故著名哲學(xué)家張岱年先生擔(dān)任顧問。1995年由中國人民大學(xué)出版社首次出版，作為青少年傳統(tǒng)美德教育的參考教材，多年來，受到廣泛好評。應(yīng)廣大讀者和教育工作要求，現(xiàn)將此書在初版的基礎(chǔ)上進(jìn)行重排，吸收了專家和讀者提出的修改意見，改正了初版中的訛誤，將此書以更趨完善的姿態(tài)呈現(xiàn)給讀者。
　　重視“德教”和“修身”是我國自殷周以來的道德傳統(tǒng)，形成了獨(dú)具特色的有關(guān)德教和修身的理論和方法，積累了豐富的思想資料。本書從修身與德教的重要性開始，解析學(xué)校教育和家庭教育，并按修身的線索從立志、為學(xué)、存養(yǎng)、克治、力行直到理想人格的形成與理想境界的達(dá)致，分別梳理了我國古代先賢為我們留下的寶貴思想遺產(chǎn)。

書籍目錄

《教育修養(yǎng)卷》卷序
第一篇　修身與德教
　導(dǎo)語
　第一節(jié)　德教為先
　第二節(jié)　修身為本
　第三節(jié)　移風(fēng)易俗
第二篇　施教
　導(dǎo)語
　第一節(jié)　有教無類
　第二節(jié)　師道尊嚴(yán)
　第三節(jié)　身教重于言教
　第四節(jié)　因材施教
　第五節(jié)　循序漸進(jìn)
　第六節(jié)　啟發(fā)誘導(dǎo)
　第七節(jié)　寓教于樂
　第八節(jié)　教學(xué)相長
第三篇　家教
　導(dǎo)語
　第一節(jié)　德為教本
　第二節(jié)　六親和睦
　第三節(jié)　尊老愛幼
　第四節(jié)　勤儉持家
　第五節(jié)　以身作則
第四篇　立志
　導(dǎo)語
　第一節(jié)　志學(xué)
　第二節(jié)　志道
　第三節(jié)　自信與由己
　第四節(jié)　自強(qiáng)
第五篇　為學(xué)
　導(dǎo)語
　第一節(jié)　好學(xué)
　第二節(jié)　博學(xué)
　第三節(jié)　慎思
　第四節(jié)　為己
第六篇　存養(yǎng)
　導(dǎo)語
　第一節(jié)　存心養(yǎng)性
　第二節(jié)　正心誠意
　第三節(jié)　養(yǎng)氣
　第四節(jié)　集義
　第五節(jié)　持敬
　第六節(jié)　節(jié)　欲
第七篇　克治
　導(dǎo)語
　第一節(jié)　慎獨(dú)
　第二節(jié)　自省
　第三節(jié)　改過
　第四節(jié)　知恥
　第五節(jié)　以公克私
第八篇　力行
　導(dǎo)語
　第一節(jié)　躬行與篤行
　第二節(jié)　慎言與慎動
　第三節(jié)　事上磨練
第九篇　理想人格與理想境界
　導(dǎo)語
　第一節(jié)　君子與圣賢
　第二節(jié)　孔顏樂處
　第三節(jié)　浩然之氣
　第四節(jié)　天人合一
本卷所據(jù)主要書籍版本目錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：世界上最好的道德思想，如果不能付諸實(shí)踐，那也是一句空話。所以，我國古人十分重視道德的力行。孔子倡導(dǎo)“君子欲訥于言而敏于行”和“聽其言而觀其行”，主張?jiān)u判一個人的道德好壞不在于他的言辭，而主要看他的道德實(shí)踐（“行”）。之后，宋明時期還發(fā)生過有關(guān)知行（道德意識和道德實(shí)踐）問題的爭論。但無論是程朱的“先知后行”說，或王陽明的“知行合一”說，乃至顏（顏元）李（李垛）學(xué)派力主的習(xí)行說，都反對空談心性，重視力行。大思想家王夫之更明確提出了“行可兼知”，“君子之學(xué)，未嘗離行以為知”的思想，充分肯定了“行”（道德實(shí)踐）的重要性。理想人格、修養(yǎng)境界是道德教育和道德修養(yǎng)所追求的最高目的。儒家的理想人格稱作圣人，視圣人為最高的道德典范，認(rèn)為圣人是至善至美的，具有智仁勇三種最高的德性（“三達(dá)德”），是能與“天地合其德”，與天地精神為一（“天人合一”）的人。這種與天地精神為一的狀態(tài)，也就是所謂理想人格的精神境界。道家的理想人格則與儒家有所不同，他們所主張的理想人格是返樸歸真與自然質(zhì)樸合一（即道家所主張的“天人合一”）的人，并具有超世的品質(zhì)，帶有不同于世俗人的特征，這顯然是理想化的人物和境界。我國傳統(tǒng)的道德教育與道德修養(yǎng)的思想和學(xué)說，是十分豐富的。時至今日，這些思想，諸如德教為先、修身為本、師道尊嚴(yán)、教學(xué)相長、因材施教、循序漸進(jìn)、啟發(fā)誘導(dǎo)、寓教于樂、身教重于言教、勤儉持家、尊老愛幼、學(xué)而不厭、誨人不倦、慎思明辨、立志為先、涵養(yǎng)主敬、慎獨(dú)自省、克治改過、以義制欲、力行踐履等等，都對我們現(xiàn)在進(jìn)行道德教育和道德修養(yǎng)，有著啟發(fā)和借鑒的作用，我們應(yīng)當(dāng)加以繼承和發(fā)揚(yáng)，尤其在當(dāng)前社會上，在一些人不重視道德教育，不講道德修養(yǎng)的情況下，更有著現(xiàn)實(shí)的意義。當(dāng)然，古人的思想，必然受到他們所處的時代和階級的局限。我們在繼承這些歷史的遺產(chǎn)時，必須進(jìn)行具體分析。在文化歷史遺產(chǎn)中，往往都是精華與糟粕攙雜在一起的，我們需要細(xì)致地進(jìn)行判析，去除其糟粕，吸取其精華。在傳統(tǒng)的道德教育和道德修養(yǎng)思想中，我們至少應(yīng)當(dāng)注意以下兩個問題：一、在傳統(tǒng)的道德教育中，自始至終貫徹著封建主義的道德思想教育。這種封建主義思想尤其突出表現(xiàn)在道德思想教育的內(nèi)容上。在封建社會中主要進(jìn)行的是“三綱”、“五常”的思想教育，所謂“三綱”，即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。

媒體關(guān)注與評論

我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動，是有重要的幫助的。　　——毛澤東

編輯推薦

《中國傳統(tǒng)道德?教育修養(yǎng)卷(重排本)》是由中國人民大學(xué)出版社出版的。

圖書封面

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