中國(guó)傳統(tǒng)道德 規(guī)范卷

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)傳統(tǒng)道德》，共分五卷，包括規(guī)范卷、德行卷、教育修養(yǎng)卷、理論卷、名言卷，另有簡(jiǎn)編本和普及本。由國(guó)家教育委員會(huì)組織編寫，前國(guó)務(wù)院副總理李嵐清同志、已故著名哲學(xué)家張岱年先生擔(dān)任顧問(wèn)。1995年由中國(guó)人民大學(xué)出版社首次出版，作為青少年傳統(tǒng)美德教育的參考教材，多年來(lái)，受到廣泛好評(píng)。應(yīng)廣大讀者和教育工作要求，現(xiàn)將此書在初版的基礎(chǔ)上進(jìn)行重排，吸收了專家和讀者提出的修改意見(jiàn)，改正了初版中的訛誤，將此書以更趨完善的姿態(tài)呈現(xiàn)給讀者。
　　中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、內(nèi)容豐富的價(jià)值體系。它既包含著對(duì)最崇高、最完滿的圣人、賢人、至人、真人的理想追求，也包含著對(duì)君子、成人、士人的道德要求，還從多方面對(duì)從事各種工藝的人們和庶民提出了相應(yīng)的道德準(zhǔn)則。本書從中國(guó)傳統(tǒng)道德中析理出18個(gè)基本規(guī)范，并對(duì)古代的職業(yè)道德、家庭倫理、文明禮儀進(jìn)行解說(shuō)，為我們從古人的生活準(zhǔn)則中吸取人生智慧提供了有益的借鑒。

書籍目錄

《規(guī)范卷》卷序
第一篇　基本道德規(guī)范
　導(dǎo)語(yǔ)
　第一節(jié)　公忠
　第二節(jié)　正義
　第三節(jié)　仁愛(ài)
　第四節(jié)　中和
　第五節(jié)　孝慈
　第六節(jié)　誠(chéng)信
　第七節(jié)　寬恕
　第八節(jié)　謙敬
　第九節(jié)　禮讓
　第十節(jié)　自強(qiáng)
　第十一節(jié)　持節(jié)　
　第十二節(jié)　知恥
　第十三節(jié)　明智
　第十四節(jié)　勇毅
　第十五節(jié)　節(jié)　制
　第十六節(jié)　廉潔
　第十七節(jié)　勤儉
　第十八節(jié)　愛(ài)物
第二篇　職業(yè)道德規(guī)范
　導(dǎo)語(yǔ)
　第一節(jié)　政德
　第二節(jié)　武德
　第三節(jié)　士德
　第四節(jié)　民德
　第五節(jié)　商德
　第六節(jié)　師德
　第七節(jié)　藝德
　第八節(jié)　醫(yī)德
第三篇　家庭倫理規(guī)范
　導(dǎo)語(yǔ)
　第一節(jié)　親子
　第二節(jié)　夫婦
　第三節(jié)　長(zhǎng)幼
第四篇　文明禮儀規(guī)范
　導(dǎo)語(yǔ)
　第一節(jié)　尊老敬賢
　第二節(jié)　待人接物
　第三節(jié)　儀態(tài)言談
　第四節(jié)　慶典婚喪
　第五節(jié)　交友擇朋
本卷所據(jù)主要書籍版本目錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：先秦時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂，異說(shuō)紛呈，但各諸侯國(guó)仍有相對(duì)穩(wěn)定的倫理秩序?？鬃映缰芏Y，同時(shí)推陳出新，重視個(gè)體主體道德，提倡仁，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)、忠恕。對(duì)社會(huì)倫理，重視父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五倫；對(duì)個(gè)人品德則提倡智、仁、勇。孟子承孔學(xué)倡仁，但為匡正世風(fēng)更強(qiáng)調(diào)義，并明確地把“五倫”規(guī)定為“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。荀子綜合孔盂之道，崇禮法，重仁義，強(qiáng)調(diào)“致忠而公”、“公義”和“正義”，并從義理上闡發(fā)了中和、孝慈、寬恕、誠(chéng)信、恭敬、禮讓、自強(qiáng)、節(jié)制、剛毅、廉恥、勤儉、智慮等規(guī)范。所謂“處仁以義，行義以禮，三者通然后可道”，是荀子對(duì)仁、義、禮、道四者關(guān)系的總結(jié)，對(duì)后世道德傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)。在先秦諸子諸派中，墨家也重仁義，但志在以“兼相愛(ài)”之道“壹同天下之義”，同時(shí)提倡忠、信、孝、慈、節(jié)。道家反對(duì)繁禮縟節(jié)，主張“法自然”，“處無(wú)為”，重在道德哲理，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)仁義為“立人之道”，闡發(fā)孝慈、誠(chéng)信、智慧、謙虛等規(guī)范的哲理。法家崇責(zé)權(quán)利勢(shì)，但在強(qiáng)調(diào)治世“效公忠”、“行仁義”方面，也同儒家一致。兵家從政治、征戰(zhàn)出發(fā)，一向提倡忠、信、仁、義、智、勇諸德。從道德規(guī)范方面來(lái)說(shuō)，先秦諸子百家常常是互補(bǔ)的?！袄^治世其道同，繼亂世其道變”。漢代在秦亡之后，為鞏固封建一統(tǒng)天下，立“三綱五?！?，定儒家為一尊，推行忠、孝、仁、義、禮、智、信諸德，并按照修身、齊家、治國(guó)、平天下的實(shí)踐步驟，闡發(fā)了道德規(guī)范體系，進(jìn)一步使傳統(tǒng)道德規(guī)范理論化、系統(tǒng)化，同時(shí)更具有應(yīng)用性和變通性。漢以后，雖然有道德玄學(xué)化、宗教化傾向，但隨著盛唐的出現(xiàn)和封建制的加強(qiáng)，儒家道德傳統(tǒng)仍然在與治世實(shí)踐相結(jié)合的努力中，逐漸成為社會(huì)道德的主流，所謂“慕我華風(fēng)，敦先儒禮”，正是治世立政的需要。唐代官方推行的倫理教化，仍然是君仁臣忠，父慈子孝，長(zhǎng)惠幼順，夫義婦貞，但社會(huì)規(guī)范的要求已把忠提到孝之上，強(qiáng)調(diào)“行孝必先以忠”、“忠者德之正”。這種忠德雖然是為“以皇家為國(guó)”的封建專制統(tǒng)治服務(wù)的，但同時(shí)也表現(xiàn)出儒家從統(tǒng)一民族國(guó)家大局著眼進(jìn)行道德教化的觀點(diǎn)。宋明時(shí)期，強(qiáng)化封建專制，以理學(xué)為本，從理論上論證了正、大、中、和、仁、義、誠(chéng)、敬等規(guī)范，在實(shí)際生活中推行忠、孝、節(jié)、義；對(duì)個(gè)人行為則強(qiáng)調(diào)“持節(jié)”、“盡忠”，以致把“持節(jié)”、“盡忠”推到癡節(jié)和愚忠的極端。清代進(jìn)入封建社會(huì)后期，倫理關(guān)系漸趨轉(zhuǎn)型。社會(huì)道德規(guī)范一方面繼續(xù)強(qiáng)化封建道統(tǒng)，推行忠孝仁義，宣揚(yáng)正大仁和，但另一方面又力圖調(diào)和伴隨資本主義經(jīng)濟(jì)興起而出現(xiàn)的功利傾向，扼制日漸擴(kuò)大的越禮逾制風(fēng)潮，以求通過(guò)改良，革除積弊，使禮教道德規(guī)范適應(yīng)時(shí)勢(shì)。但改良終究不能根本改變封建道統(tǒng)，即使“中體西用”論的道學(xué)家們對(duì)道德要求的具體內(nèi)容作了一些解釋，但并沒(méi)有超出封建道統(tǒng)范疇。中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，數(shù)量繁多。從規(guī)范總體來(lái)說(shuō)，既具有很強(qiáng)的實(shí)用性、應(yīng)時(shí)性，又具有深刻的哲理性和穩(wěn)定性。從規(guī)范的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，既具有確定性、一義性，同時(shí)又具有相對(duì)性和多義性。因此，歸納和概括傳統(tǒng)道德規(guī)范體系，確有很大的困難。但是，如能抓其脈，撮其要，析理出傳統(tǒng)道德的基本規(guī)范，并用現(xiàn)代用語(yǔ)加以表述，還是可能的。我們?cè)谶@里歸納出十八個(gè)基本規(guī)范，即公忠、正義、仁愛(ài)、中和；孝慈、寬恕、謙敬、誠(chéng)信、禮讓；自強(qiáng)、持節(jié)、明智、知恥；勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛(ài)物。

媒體關(guān)注與評(píng)論

我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者。我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！　　珴蓶|

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《中國(guó)傳統(tǒng)道德?規(guī)范卷(重排本)》由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版。

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