考古學(xué)

內(nèi)容概要

　　《國(guó)外經(jīng)典史學(xué)教材譯叢·考古學(xué)：關(guān)鍵概念》是關(guān)于考古學(xué)關(guān)鍵概念最新最全面的概覽，概述了這些關(guān)鍵概念對(duì)考古學(xué)理論、方法的影響，是無(wú)可替代的參考資料。全書五十五個(gè)條目全部由國(guó)際頂尖學(xué)者執(zhí)筆，詳細(xì)解釋了每個(gè)關(guān)鍵概念的由來(lái)與發(fā)展過(guò)程，同時(shí)還提供了用于建議閱讀與延伸閱讀的文獻(xiàn)目錄，是教師、學(xué)生以及任何對(duì)考古學(xué)有興趣的人的理想?yún)⒖紩?/pre>


作者簡(jiǎn)介
　　科林·倫福儒，享譽(yù)全球的考古學(xué)家，劍橋大學(xué)教授。研究方向主要集中于地中海北部和東部地區(qū)的史前時(shí)代。20世紀(jì)70年代初因《文明的出現(xiàn)》、《文明之前》兩書一舉成名。此后出版過(guò)多種專著，較為重要的有《社會(huì)考古學(xué)研究》、《通往心靈的考古學(xué)》、《禮儀考古學(xué)》等。還主編過(guò)多種論文集。
　　保羅·巴恩，劍橋大學(xué)考古學(xué)博士，英國(guó)著名考古學(xué)家，世界文物工作者協(xié)會(huì)會(huì)員。著作有《冰期景象》、《考古學(xué)的理論、方法與實(shí)踐》（合著）、《地球島》、《猛犸》等，編有《科林斯考古詞典》，發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇。


書籍目錄
條目撰稿人
導(dǎo)言
能動(dòng)性
人類的古老歷史
考古天文學(xué)
考古遺傳學(xué)
災(zāi)變考古學(xué)
操作鏈
特性分析與交換理論
柴爾德的革命
認(rèn)知考古學(xué)
儀式與宗教考古學(xué)
文化進(jìn)化
“黑暗時(shí)代”考古／社會(huì)系統(tǒng)的崩潰
達(dá)爾文考古學(xué)
相對(duì)與絕對(duì)斷代的思想
人之由來(lái)
傳播論與人口遷徙
生態(tài)考古學(xué)
環(huán)境考古學(xué)
認(rèn)識(shí)論
民族考古學(xué)
社會(huì)復(fù)雜性與國(guó)家的演化
發(fā)掘的關(guān)鍵點(diǎn)
實(shí)驗(yàn)考古學(xué)
女權(quán)主義考古學(xué)
考古材料的形成過(guò)程
性別考古學(xué)
慣習(xí)
歷史考古學(xué)與文獻(xiàn)
整體／關(guān)聯(lián)考古學(xué)
本土考古學(xué)
改良與發(fā)明--獨(dú)立事件還是歷史過(guò)程？
思考景觀
物質(zhì)參與和物質(zhì)化
唯物主義、馬克思主義與考古學(xué)
思維模塊
多地區(qū)進(jìn)化
非線性過(guò)程與考古學(xué)
個(gè)人的觀點(diǎn)
社會(huì)組織，包括酋邦
同等政治體互動(dòng)
現(xiàn)象學(xué)的考古學(xué)
后過(guò)程與闡釋考古學(xué)
過(guò)程考古學(xué)
公眾考古學(xué)／博物館學(xué)／保護(hù)／文化遺產(chǎn)
模擬
遺址資源域分析
……
索引
譯后記


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁(yè)：動(dòng)性，并且系統(tǒng)地追溯它在過(guò)去社會(huì)中的意義。在這個(gè)廣義的解釋中，我們可以看到能動(dòng)的概念主要來(lái)自于兩種獨(dú)特的方法，它們針鋒相對(duì)，但都立足于有關(guān)象征與權(quán)力的思想。第一種方法主要見于美國(guó)的過(guò)程考古學(xué)傳統(tǒng)（參見第212頁(yè)）中，學(xué)者將社會(huì)變化的原因解釋為野心勃勃的政治人物的陰謀詭計(jì)。當(dāng)然，他們同時(shí)也承認(rèn)這些人物都在特定的社會(huì)中生活和行動(dòng)同，深受其世界觀與文化傳統(tǒng)的影響，他們假定所有的人都為威望和權(quán)力的欲望所驅(qū)使。權(quán)力就是個(gè)人控制他人的工具，而且追逐權(quán)力與威望是在不同文化中都可以找到的動(dòng)機(jī)；象征符號(hào)為意識(shí)形態(tài)所利用，以使他人信服。這種觀點(diǎn)把能動(dòng)性視為政治策略，有助于我們理解個(gè)體行動(dòng)如何改變政治和經(jīng)濟(jì)過(guò)程。當(dāng)然，它有很多的局限性。從理論上說(shuō)，如果我們假定有主觀意圖的人都是在特定的歷史與文化條件下行動(dòng)的，那么這種方法就不足以解釋歷史文化背景的形成過(guò)程。如果政治人物試圖在竟?fàn)幱螒蛑蝎@勝，他們遵從的規(guī)則又是從哪里來(lái)的呢？他們?cè)谟幸獠倏v象征符號(hào)的時(shí)候，又怎么信任這些東西呢？從經(jīng)驗(yàn)世界的角度來(lái)看，個(gè)體行動(dòng)的無(wú)意識(shí)與無(wú)目的性比那些人物自身所認(rèn)為的能夠更好地解釋社會(huì)關(guān)系。此外，這個(gè)方法能很好地解釋人們?yōu)槭裁聪氤蔀轭I(lǐng)導(dǎo)者，特別是家庭的男性家長(zhǎng)，而在解釋追隨者或是一個(gè)社會(huì)群體時(shí)就要差一些，這種局限性反映了在定義能動(dòng)性時(shí)它所存在的性別問(wèn)題。




編輯推薦
《考古學(xué):關(guān)鍵概念》：我們希望《國(guó)考古學(xué):關(guān)鍵概念》對(duì)于讀者與使用《國(guó)外經(jīng)典史學(xué)教材譯叢?考古學(xué):關(guān)鍵概念》的人有所助益，幫助他們弄清這些概念并直截了當(dāng)?shù)刈プ「拍畹年P(guān)鍵思想，消除在考古文章中所遇到的疑惑。當(dāng)代的考古學(xué)主要研究我們自身與社會(huì)的起源，這在某種意義上可說(shuō)是一種思想的探險(xiǎn)。我們希望讀者能夠感受到這些思想的原創(chuàng)性，它們是我們構(gòu)建古代人類畫卷的新起點(diǎn)。這種構(gòu)建當(dāng)然是建筑在實(shí)物材料證據(jù)基礎(chǔ)之上的，而這也正是當(dāng)代考古學(xué)的研究?jī)?nèi)容。英國(guó)科林?倫福儒等主編的《考古學(xué)--關(guān)鍵概念》能幫助讀者弄清這些概念并直截了當(dāng)?shù)刈プ「拍畹年P(guān)鍵思想，肖除在考古文章中所遇到的疑惑。





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