中國哲學(xué)史新編

內(nèi)容概要

　　《普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材·21世紀(jì)哲學(xué)系列教材：中國哲學(xué)史新編（第2版）》將中國哲學(xué)發(fā)展的階段分為中國哲學(xué)原創(chuàng)期的先秦百家哲學(xué)，哲學(xué)發(fā)展期的漢唐儒釋道三教哲學(xué)，哲學(xué)造極期的宋元明清理學(xué)，哲學(xué)延續(xù)期的中西會通的近代哲學(xué)和融突創(chuàng)新的現(xiàn)代哲學(xué)，彰顯了中國哲學(xué)邏輯發(fā)展整體過程和特色，回應(yīng)了中國哲學(xué)在當(dāng)前所面臨的沖突，度越了所謂中國哲學(xué)的合法性問題。本書提出了中國哲學(xué)創(chuàng)新的三個(gè)標(biāo)志，即是核心話題的轉(zhuǎn)換，人文語境的轉(zhuǎn)變和詮釋文本的轉(zhuǎn)換。由先秦的道德之意、兩漢的天人之際、魏晉的有無之辯、隋唐的性情之論、宋明理氣心性之辯，到近現(xiàn)代的中西新舊之爭，核心話題的論辯，隨人文語境的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了每個(gè)時(shí)期的時(shí)代精神，核心話題所依傍的詮釋文本也由“五經(jīng)”、《公羊春秋》、“三玄”、佛經(jīng)到“四書”，最后落實(shí)到與時(shí)偕行的和合學(xué)創(chuàng)新使命。

作者簡介

　　張立文，男，1935年生，浙江溫州人。1984年由國務(wù)院學(xué)位委員會特批為教授?，F(xiàn)為中國人民大學(xué)一級教授，哲學(xué)院博士生導(dǎo)師，中國人民大學(xué)孔子研究院院長、國學(xué)研究院院長，中國傳統(tǒng)文化研究中心主任，兼任中國周易學(xué)會副會長。在長期的中國哲學(xué)、中國文化的教學(xué)研究中，提出了中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論，建構(gòu)了傳統(tǒng)學(xué)、新人學(xué)及和合學(xué)哲學(xué)體系。專著有《和合學(xué)--21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》、《中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》、《傳統(tǒng)學(xué)引論》、《中國哲學(xué)范疇發(fā)展史》（天道篇、人道篇）、《周易帛書注譯》、《宋明理學(xué)研究》、《朱熹思想研究》、《走向心學(xué)之路》、《李退溪思想研究》、《正學(xué)與開新--王船山哲學(xué)思想》、《張立文文集》（38輯）等，多次獲北京市、教育部、國家社科基金優(yōu)秀成果獎。曾獲退溪學(xué)國際學(xué)術(shù)獎，被收入國內(nèi)各種名人錄及英國劍橋、美國、印度名人錄。

書籍目錄

第一章 緒論：中國的哲學(xué)
第一節(jié) 危機(jī)與合法性
第二節(jié) 自立與走自己的路
第三節(jié) 創(chuàng)新與自由文化氛圍
第四節(jié) 哲學(xué)邏輯發(fā)展的階段
第五節(jié) 哲學(xué)精神
第二章 哲學(xué)的原創(chuàng)：先秦百家哲學(xué)
第一節(jié) 引言
第二節(jié) 天道自然
第三節(jié) 人道有為
第四節(jié) 道德利益之辨
第五節(jié) 名實(shí)之辯
第六節(jié) 治道的建構(gòu)
第三章 哲學(xué)的發(fā)展：漢唐三教哲學(xué)
第一節(jié) 引言
第二節(jié) 究天人之際
第三節(jié) 通有無之辨
第四節(jié) 求佛性之原
第五節(jié) 道教的回應(yīng)
第六節(jié) 儒學(xué)的復(fù)興
第四章 哲學(xué)的“造極”：宋元明清理學(xué)哲學(xué)
第一節(jié) 引言
第二節(jié) 天理的發(fā)現(xiàn)
第三節(jié) 天理的挺立
第四節(jié) 本心的彰顯
第五節(jié) 氣統(tǒng)“上下
第六節(jié) 天理的解構(gòu)
第五章 哲學(xué)的延續(xù)：中西會通的近代哲學(xué)（上）
第一節(jié) 引言
第二節(jié) 元學(xué)的探尋
第三節(jié) 天演的詮釋
第四節(jié) 知行的新解
第五節(jié) “人”的再發(fā)現(xiàn)
第六章 哲學(xué)的延續(xù)：融突創(chuàng)新的現(xiàn)代哲學(xué)（下）
第一節(jié) 引言
第二節(jié) 價(jià)值的安立
第三節(jié) 知識的獲得
第四節(jié) 社會的改造
第七章 結(jié)語：與時(shí)創(chuàng)新的中國哲學(xué)
第一節(jié) 中國哲學(xué)創(chuàng)新的標(biāo)志
第二節(jié) 和合學(xué)的創(chuàng)新使命
第三節(jié) 和合學(xué)的化解之道
后　語

章節(jié)摘錄

　　子墨子言日：“必立儀。言而毋儀，譬猶運(yùn)鈞之上而立朝夕者也（就像在旋轉(zhuǎn)著的陶鈞上測量早晚的日影一樣），是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有‘三表’?！焙沃^三表？子墨子言日：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？廢（通‘發(fā)’，實(shí)施）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有‘三表’也?！薄　　斗敲小泛汀斗敲隆匪浴叭ā迸c上述“三表”，文字上稍有不同，如《非命中》所言“三法”中“于其本之”者在“圣王之事”前多了“考之天鬼之志”，而“于其原之”者以“征以先王之書”替換了“原察百姓耳目之實(shí)”，但是，它們之間并無實(shí)質(zhì)性的差異。綜觀《墨子》一書，墨子所提出的尚賢、尚同、兼　　愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命等任何主張，無不以天志、鬼神和三表法為依據(jù)或評判的標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上我們可以說墨子為評判一切樹立的是以天志為本兼以“圣王之事”、“先王之書”、“百姓耳目之實(shí)”、“國家百姓之利”的綜合標(biāo)準(zhǔn)。而且，對墨子來講，這些標(biāo)準(zhǔn)既是密切相關(guān)、相通一致又是可以彼此連環(huán)互證的?！　　叭怼狈ǖ奶岢?，是墨子在認(rèn)識論方面的一個(gè)非常重要的理論貢獻(xiàn)，他以“三表”法作為檢驗(yàn)、判斷人們言論、認(rèn)識之是非真?zhèn)蔚目陀^標(biāo)準(zhǔn)，可以說是中國哲學(xué)史上最先明確提出真理標(biāo)準(zhǔn)問題的哲學(xué)家。具體來說，第一表是以前人的間接經(jīng)驗(yàn)作判斷是非的依據(jù)，既十分重視歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，又極力反對復(fù)古守舊、“必古言古服”的先王觀；第二表是以群眾耳聞目見的、直接的親身經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識的本原或判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)，把勞動人民的感官經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識論或真理標(biāo)準(zhǔn)問題聯(lián)系起來，正是墨子在認(rèn)識論史上的一大非常之創(chuàng)見；第三表是以運(yùn)用于社會政治實(shí)踐的實(shí)際功利效果作為檢驗(yàn)認(rèn)識、判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。綜觀墨子的整個(gè)思想體系，可以說其立說的原則和宗旨尤以第三表最為根本和重要，因?yàn)槠渌械纳鐣沃鲝埬灰杂靡灾问蓝氨貏?wù)求興天下之利，除天下之害”為根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。　　不過，墨子也自有墨子的思想局限性，由于他太過亟于要為世間立法，因此他想利用任何可資利用的文化傳統(tǒng)的資源來證成其理想的儀法或評判的標(biāo)準(zhǔn)，為證成而證成，而缺乏對自己理想儀法和所立標(biāo)準(zhǔn)的正當(dāng)合理性的自我反省和懷疑精神，所以難免會流于粗疏和淺陋。　　就墨子的天志鬼神論而言，誠然如任繼愈先生所主編的《中國哲學(xué)發(fā)展史》（先秦）一書中所言：“墨子的天鬼理論，基本上是理智而非感情的產(chǎn)物，與其說是出于內(nèi)心虔誠的信仰，不如說是出于推行其政治主張的需要，為了實(shí)用的目的”，而既然墨子對天鬼的尊信僅僅是一種被抽空了內(nèi)容實(shí)質(zhì)的“‘方法，性的手段”，那么它“實(shí)際上便成了空話了”，但墨子的思想畢竟還拖著這樣一條傳統(tǒng)宗教神學(xué)的尾巴，其本意原是想用來加強(qiáng)其理論主張的正當(dāng)性及其思想學(xué)說的力量，而實(shí)際上卻反而損害了其理論的純潔性，使其思想的理智品格受到極大的損害?！　　?/pre>








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