人權(quán)與中國思想

內(nèi)容概要

　　本書從歷史和哲學(xué)的角度，分別探討了中國是否具有獨具特色的權(quán)利思想，以及具有不同文化背景和價值觀念的中西方進行權(quán)利對話是否可能的問題。本書結(jié)合宋明以來中國儒家思想與19世紀(jì)后中國權(quán)利概念和權(quán)利話語的發(fā)展歷程，以大量的思想史材料證明，中國始終存在一種與自身文化傳統(tǒng)一脈相承，并且基于自身需要而產(chǎn)生的獨特權(quán)利話語，但這種特色并不會也不應(yīng)妨礙中國與西方在權(quán)利話語方面進行密切交流和對話。本書認(rèn)為，跨文化的權(quán)利話語對話是一個動態(tài)和復(fù)雜的過程，只有具有各自獨特權(quán)利話語的中西方國家都對此持開放態(tài)度，權(quán)利對話才能成為跨越彼此觀念隔閡的橋梁。
　　

作者簡介

作者：(美國)安靖如(Stephen C.Angle) 譯者：黃金榮 黃斌 叢書主編：萬俊人安靖如(Stephen C. Angle)，美國密歇根大學(xué)哲學(xué)系博士，現(xiàn)為美國維思里安大學(xué)(Wesleyan University)哲學(xué)系教授。2006-2007年為北京大學(xué)哲學(xué)系富布賴特訪問學(xué)者。主要研究領(lǐng)域包括儒家倫理和政治哲學(xué)、德性倫理學(xué)、宋明理學(xué)、現(xiàn)代中國政治哲學(xué)以及比較哲學(xué)方法論等。著有《人權(quán)與中國思想》、《中國人權(quán)讀本》、《圣境：宋明理學(xué)的當(dāng)代意義》及二十余篇學(xué)術(shù)論文。

書籍目錄

前言與致謝
人物表
第1章 導(dǎo)論
　1.1最近的歷史
　1.2目前的方法:洞見與局限
　1.2.1多元主義
　1.2.2普遍性
　1.2.3“厚實”與“單薄”
　1.2.4對話與變革
　1.2.5歷史與儒家思想
　1.3關(guān)于本書的內(nèi)容
第2章 語言、概念與多元主義
　2.1各種概念
　2.1.1語言與概念
　2.1.2邁向整體性理論
　2.1.3一種共同的實踐
　2.1.4客觀性
　2.2概念的距離
　2.2.1交流的中斷
　.2.2.2由詞來說話
　2.3多元主義
第3章 多元主義的后果
　3.1我們自身的價值觀
　3.2靜態(tài)的態(tài)度
　3.2.1忽略
　3.2.2壓制
　3.2.3適應(yīng)
　3.3動態(tài)的接觸
　3.3.1實用主義的分歧
　3.3.2實質(zhì)性接觸
　3.4多樣化的策略與分裂的共同體
第4章 新儒家思想向合理欲望的轉(zhuǎn)變
　4.1新儒家思想反對欲望?
　4.2包容欲望
　4.2.1黃宗羲
　4.2.2陳確
　4.2.3顧炎武
　4.2.4戴震
　4.3結(jié)論
第5章 19世紀(jì)的淵源
　5.1國際法的翻譯
　5.1.1《海國圖志》
　5.1.2丁韙良的《萬國公法》
　5.2洋務(wù)運動
　5.3日本
　5.3.1翻譯
　5.3.2儒家、自由主義者、激進主義者與官僚
　5.419世紀(jì)90年代的改良主義者
　5.4.1改革的傳統(tǒng)
　5.4.21898年前的民權(quán)
　5.4.3個人權(quán)利？
　5.4.4張之洞
　5.4.5來自香港的聲音
　5.5結(jié)論
第6章 20世紀(jì)初的活力
　6.1梁啟超與耶林
　6.1.1求諸“歷史”？
　6.1.2耶林為權(quán)利和法律而斗爭
　6.1.3梁啟超與權(quán)利
　6.1.4“權(quán)利”與法律
　6.2劉師培的“權(quán)利”概念
　6.2.1私利
　6.2.2合理的能力
　6.2.3引申
　6.2.4權(quán)利與義務(wù)
　6.3結(jié)論
第7章 1949年以前的變化、延續(xù)與合流
　7.1陳獨秀
　7.2高一涵
　7.3合流：杜威
　7.4馬克思主義與列寧主義
第8章 保持特色與繼續(xù)接觸
　8.1權(quán)利與利益
　8.1.1將權(quán)利視為受保護利益的西方權(quán)利理論
　8.1.2中國人的利益
　8.1.3接觸
　8.2權(quán)利與和諧
　8.2.1西方理論中的沖突與和諧
　8.2.2中國人的和諧
　8.2.3贏得和諧
　8.3政治權(quán)利與經(jīng)濟權(quán)利
　8.3.1復(fù)雜的現(xiàn)實
　8.3.2分析與接觸
第9章 結(jié)論
參考書目
詞匯表與索引
譯者后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：就杜威所設(shè)定之目標(biāo)的淵源或正當(dāng)性方面而言，讀過杜威演講的現(xiàn)代讀者很可能會發(fā)現(xiàn)其相當(dāng)讓人難以捉摸。例如，他說道，他的社會哲學(xué)要優(yōu)于以前的社會哲學(xué)，因為它“使人們對沖突的各種目標(biāo)進行不帶感情色彩的理性討論成為可能，并且使人們有可能對其對整個社會結(jié)構(gòu)可能帶來的益處進行評估”。這是一個標(biāo)準(zhǔn)（盡管較為模糊），不過他卻很少談及我們?yōu)槭裁匆x擇它，除了宣稱它是一種將為具體問題帶來具體解決辦法的方法。然而，即便他是正確的，我們?yōu)槭裁匆欢ㄒJ(rèn)為，其理論能引導(dǎo)我們得出的解決辦法肯定是正確的呢？同樣，在另一次演講中，他一開始就說，習(xí)慣、習(xí)俗和社會制度的“最終標(biāo)準(zhǔn)”一般都是要看“它們能在多大程度上有助于共同生活的發(fā)展和實質(zhì)性改善”。這是一個相當(dāng)清晰的標(biāo)準(zhǔn)，但同樣，我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ邮芩?？在隨后的一些段落中，杜威說道：“在這些方面（正如在所有其他方面一樣），我們期望的社會是一個有最大自由交換和交流機會的社會”。但“我們”是誰呢？我并不想說，杜威的文章沒有暗示這些問題的答案。在說出他的回答之前，我想先考慮一個具有啟發(fā)性的（盡管是錯誤的）可能回答?；蛟S杜威之所以極端重視“共同生活的改善”是因為它們有助于我們實現(xiàn)基本的人權(quán)。他主要是在討論社會改革需要經(jīng)過的階段時提到了人權(quán)。一個社會開始會默認(rèn)現(xiàn)狀，接著，隨著社會改變，這種現(xiàn)狀就會受到挑戰(zhàn)，最終改革會取得“成效”。

媒體關(guān)注與評論

本書將中國人權(quán)思想的研究提高到了一個新的高度。安靖如結(jié)合哲學(xué)和歷史的方法，在有關(guān)中國權(quán)利話語發(fā)展及其與西方權(quán)利思想的交流方面提出了一種嶄新的觀點。他論證了權(quán)利思想的動態(tài)性和多層次性，超越了那種認(rèn)為東西方只是進行了簡單對抗的觀點，從而為東西方的對話提供了新的可能性。　　——黎安友（Andrew J.Nathan）哥倫比亞大學(xué)本書在有關(guān)中國人的思想、儒家思想與人權(quán)關(guān)系的研究上填補了一個重要的空白。本書非常有說服力地論證了中國存在一種豐富、復(fù)雜、持續(xù)的權(quán)利思想，并將中國古典時期的思想與現(xiàn)代思想緊密地聯(lián)系在了一起。它也表明，中國人的權(quán)利思想并不只是對西方思想的一種不成功的復(fù)制，它是隨著中國人關(guān)注重心和實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的。這確實是一個了不起的成就。　　——陳祖為（Joseph Chan）香港大學(xué)

編輯推薦

《人權(quán)與中國思想:一種跨文化的探索》為政治哲學(xué)叢書之一。

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