從物質(zhì)實體到關(guān)系實在

內(nèi)容概要

　　實體是西方哲學(xué)的核心范疇之一，而物質(zhì)實體及其性質(zhì)乃是自洛克之后爭論最為激烈的一些哲學(xué)范疇。它們不僅是哲學(xué)研究的對象，也是現(xiàn)代物理學(xué)和其他學(xué)科極為關(guān)注的對象?！懂?dāng)代中國人文大系：從物質(zhì)實體到關(guān)系實在》正是立足于當(dāng)代哲學(xué)和科學(xué)中的物質(zhì)觀和實在觀的發(fā)展，探討了一系列由此引發(fā)的帶有根本性的哲學(xué)問題，較為詳細(xì)地闡述了作者于十年前提出的“關(guān)系實在論”思想。

作者簡介

　　羅嘉昌，1943年12月生，廣西貴港人，中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員。主要研究領(lǐng)域為科學(xué)哲學(xué)。主要代表作有專著《從物質(zhì)實體到關(guān)系實在》，論文《科學(xué)哲學(xué)·導(dǎo)論》、《關(guān)系實在論：綱要和研究綱領(lǐng)》、《整體論、本體論相對性和關(guān)系實在論》、《時間的哲學(xué)考察》等。

書籍目錄

導(dǎo)論 從實體本體論到關(guān)系實在論
1．實體本體論和關(guān)系實在論
2．關(guān)系實在論和關(guān)系的邏輯
3．關(guān)系實在論的中國思想背景
第一章 從存在之思到物質(zhì)實體
1．方法和分期
2．從存在之思到不確定的基質(zhì)
3．質(zhì)型論中的質(zhì)料觀
4．從“質(zhì)料”到“物質(zhì)”
5．物質(zhì)實體概念的確立
6．形而上學(xué)實體觀與實踐唯物論的對立
7．物質(zhì)即客觀實在
第二章 物理實在觀的變革
一、相對論的哲學(xué)意義
1．相對論與20世紀(jì)哲學(xué)
2．相對論的哲學(xué)問題
3．相對性和不變性的關(guān)系實在論理解
二、愛因斯坦定域性破壞的哲學(xué)意義
1．愛因斯坦定域性及其物理和哲學(xué)基礎(chǔ)
2．愛因斯坦定域性的破壞和貝爾定理的提出
3．非定域理論的自然觀和過程哲學(xué)的解釋
4．愛因斯坦定域性破壞的哲學(xué)意義
三、量子力學(xué)的再解釋
1．物質(zhì)屬性及其相對表現(xiàn)
2．微觀客體及其宏觀度量表現(xiàn)
3．玻爾解釋的合理內(nèi)核
4．宏觀儀器的局限性與波動表現(xiàn)之謎
四、操作與實在
1．物理實在觀的變革和操作主義
2．操作分析對靜態(tài)語言分析
3．從操作觀點看世界
4．神目觀之否棄
五、時間與實在
1．時間概念的形成和關(guān)于時間本體論地位的不同觀點
2．循環(huán)時間觀和超時間本體的尋求
3．單向時間觀和時間的無限性問題
4．絕對時間觀和機(jī)械決定論
5．進(jìn)化時間觀和時間的過程哲學(xué)
6．相對論時間觀、時間空間化和當(dāng)代的時間哲學(xué)論爭
7．結(jié)語：實在與時間
第三章 物質(zhì)的非物質(zhì)化
1．定義物質(zhì)的方法論原則和近代物質(zhì)實體觀
2．“原子的非物質(zhì)化”和物理學(xué)的數(shù)學(xué)化
3．當(dāng)代“物質(zhì)非物質(zhì)化”的三種類型
4．場和實物、能量和質(zhì)量、潛存和實存
5．實體承擔(dān)者的消失
6．物、性質(zhì)和關(guān)系的相互轉(zhuǎn)化
7．實體和物自體
8．“物質(zhì)”和“物質(zhì)的”統(tǒng)一
9．結(jié)語：實體原則之揚棄
第四章 當(dāng)代哲學(xué)中的物質(zhì)和實體觀
1．過程哲學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)以機(jī)體、系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)不變性等概念取代物質(zhì)實體
2．“科學(xué)唯物主義”立足于變化重建物質(zhì)的“本體論定義”
3．邏輯實證主義為代表的科學(xué)哲學(xué)物質(zhì)觀
4．通過語言分析排除物質(zhì)實體
5．實用主義哲學(xué)的物質(zhì)和實體觀
……
第五章 客觀實在論
第六章 從實體邏輯到關(guān)系的邏輯
第七章 關(guān)系實在論與當(dāng)代西方哲學(xué)
第八章 非實體主義轉(zhuǎn)向
附錄一 哲學(xué)轉(zhuǎn)型和科學(xué)的哲學(xué)
附錄二 張華夏實體本體論評析
附錄三 賀麟和懷特海研究
附錄四 知識整體論與未來科技

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   現(xiàn)在，按照多世界的觀點，全部自然科學(xué)都不能成為客觀實在性的普適標(biāo)準(zhǔn)，不能成為主觀和客觀、物質(zhì)和意識的普適的劃界標(biāo)準(zhǔn)。使任何一種對象世界脫耦，向所謂終極的實在投影而去，所得出的本體論模型都不足以反過來成為一切對象世界的基礎(chǔ)，都有其相對性和局限性。正因為如此，我們才可以說，日常人生活和勞動在其中的世界，一個畫家、音樂家、品嘗家以它為對象的世界，與物理學(xué)家、化學(xué)家的世界同樣是真實的。這些不同的世界有其獨立的自主性、平權(quán)性、不可還原性或不可替代性。 由于各個世界中有著受社會實踐的不同方面所決定的特殊的真實性標(biāo)準(zhǔn)，所以我們必須堅持具體問題具體分析。例如，我們一方面應(yīng)當(dāng)承認(rèn)洛克和中國古代的名家、近代的章太炎得出“雪不白”、“冰不冷”、“火不熱”的論斷，并非詭辯，而是有高度智慧和啟發(fā)性的。另一方面，我們又必須肯定，在日常生活中，談?wù)摶ㄊ窍愕?、草是綠的、雪是白的、糖是甜的，才是正確的；相反，硬要說花不香、屎不臭、煤不黑，那倒是荒謬的了。這種荒謬之所以產(chǎn)生，是由于錯把物理世界（或其他世界）中的實在性標(biāo)準(zhǔn)搬到日常世界中來的結(jié)果。 于是，我們又回到了常識，而且在日常生活領(lǐng)域，我們還必須尊重常識。在此，我們贊同反映論、模寫論，并借助于描述系統(tǒng)相對性或多世界的觀點，對反映和模寫的條件做出了進(jìn)一步的說明。通過這樣的說明，可以避免以往圍繞反映論出現(xiàn)的諸如“象形文字論”、“符號論”之類的爭論不休的問題。因為按照多世界的觀點，根本就不會再提出紅色與波長是否相似的問題了。因而也就無須用“紅色是‘辯證地’與光波相似的”一類說法來“辯證地”自圓其說了。 這或許可以說是從馬克思的“把握”論高度上來推動認(rèn)識論發(fā)展的一個結(jié)果吧！ 傳統(tǒng)的形而上學(xué)不懂得任何把握方式、任何本體論都有其相對性和限定性。它們往往將認(rèn)識的某一特征、方面、部分膨脹為神化了的絕對，以為只有自己所偏愛的本體論才真正代表終極的實在，而其他的哲學(xué)系統(tǒng)則不過是胡說。

媒體關(guān)注與評論

　　羅嘉昌先生通過十多年潛心研究，通過對相對論和量子力學(xué)的哲學(xué)意義的考察，提出了關(guān)系實在論，批評了絕對實體論，論證了第一性質(zhì)也依賴于關(guān)系，是相對的，指出事物呈現(xiàn)的現(xiàn)象、性質(zhì)y不僅依賴于x，而且也依賴于r，所以y不是f（x），而是f（x，r），而且x=f（y，r）。這樣，從x，r可以導(dǎo)出現(xiàn)象y，從y，r可以導(dǎo)出實體x。所以羅嘉昌提出關(guān)系是實在的，現(xiàn)象即實在。這些都是很深刻的見解。羅嘉昌對克里普克形而上學(xué)實在論的批判，對弗雷格的經(jīng)典語義學(xué)的批判，對古德曼的綠藍(lán)悖論的消除，都是很有啟發(fā)性的?！　　夺纺?/pre>


編輯推薦
《從物質(zhì)實體到關(guān)系實在》的題目表達(dá)了作者從思考物質(zhì)問題始，到提出對存有的關(guān)系實在論理解和提出非實體主義轉(zhuǎn)向的過程，也表達(dá)了《當(dāng)代中國人文大系:從物質(zhì)實體到關(guān)系實在》的主題思想——“從實體本體論到關(guān)系實在論”。《從物質(zhì)實體到關(guān)系實在》共分七章，前五章討論物理科學(xué)中實在觀與物質(zhì)概念的變革及其在現(xiàn)代西方哲學(xué)中的意義與定位。第六章是通過對當(dāng)代西方哲學(xué)的某些觀點(如蒯因、克里普克及弗雷格、羅蒂等)來建立羅先生本人的關(guān)系實在論。最后的第七章則是透過“非實體主義轉(zhuǎn)向”主張的提出而作一總結(jié)，首先指出非實體主義轉(zhuǎn)向在東方思想的根源，其次論及非實體主義轉(zhuǎn)向上的中國和日本哲學(xué)，在這里作者著重地介紹了本人的場有哲學(xué)和《場與有》論集中的哲學(xué)傾向。然后又回到了作者自己的看法，通過對空名論的批判宣告?zhèn)鹘y(tǒng)名詞邏輯的終結(jié)。作者羅嘉昌主張以“關(guān)系和關(guān)系者”的思維取代“對象與關(guān)系對立”的思維，提出“撇開兩造而思純關(guān)系”的警句來與讀者共勉。





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