從物質實體到關系實在

內容概要

　　實體是西方哲學的核心范疇之一，而物質實體及其性質乃是自洛克之后爭論最為激烈的一些哲學范疇。它們不僅是哲學研究的對象，也是現(xiàn)代物理學和其他學科極為關注的對象?！懂敶袊宋拇笙担簭奈镔|實體到關系實在》正是立足于當代哲學和科學中的物質觀和實在觀的發(fā)展，探討了一系列由此引發(fā)的帶有根本性的哲學問題，較為詳細地闡述了作者于十年前提出的“關系實在論”思想。

作者簡介

　　羅嘉昌，1943年12月生，廣西貴港人，中國社會科學院哲學所研究員。主要研究領域為科學哲學。主要代表作有專著《從物質實體到關系實在》，論文《科學哲學·導論》、《關系實在論：綱要和研究綱領》、《整體論、本體論相對性和關系實在論》、《時間的哲學考察》等。

書籍目錄

導論 從實體本體論到關系實在論
1．實體本體論和關系實在論
2．關系實在論和關系的邏輯
3．關系實在論的中國思想背景
第一章 從存在之思到物質實體
1．方法和分期
2．從存在之思到不確定的基質
3．質型論中的質料觀
4．從“質料”到“物質”
5．物質實體概念的確立
6．形而上學實體觀與實踐唯物論的對立
7．物質即客觀實在
第二章 物理實在觀的變革
一、相對論的哲學意義
1．相對論與20世紀哲學
2．相對論的哲學問題
3．相對性和不變性的關系實在論理解
二、愛因斯坦定域性破壞的哲學意義
1．愛因斯坦定域性及其物理和哲學基礎
2．愛因斯坦定域性的破壞和貝爾定理的提出
3．非定域理論的自然觀和過程哲學的解釋
4．愛因斯坦定域性破壞的哲學意義
三、量子力學的再解釋
1．物質屬性及其相對表現(xiàn)
2．微觀客體及其宏觀度量表現(xiàn)
3．玻爾解釋的合理內核
4．宏觀儀器的局限性與波動表現(xiàn)之謎
四、操作與實在
1．物理實在觀的變革和操作主義
2．操作分析對靜態(tài)語言分析
3．從操作觀點看世界
4．神目觀之否棄
五、時間與實在
1．時間概念的形成和關于時間本體論地位的不同觀點
2．循環(huán)時間觀和超時間本體的尋求
3．單向時間觀和時間的無限性問題
4．絕對時間觀和機械決定論
5．進化時間觀和時間的過程哲學
6．相對論時間觀、時間空間化和當代的時間哲學論爭
7．結語：實在與時間
第三章 物質的非物質化
1．定義物質的方法論原則和近代物質實體觀
2．“原子的非物質化”和物理學的數(shù)學化
3．當代“物質非物質化”的三種類型
4．場和實物、能量和質量、潛存和實存
5．實體承擔者的消失
6．物、性質和關系的相互轉化
7．實體和物自體
8．“物質”和“物質的”統(tǒng)一
9．結語：實體原則之揚棄
第四章 當代哲學中的物質和實體觀
1．過程哲學、系統(tǒng)哲學以機體、系統(tǒng)和結構不變性等概念取代物質實體
2．“科學唯物主義”立足于變化重建物質的“本體論定義”
3．邏輯實證主義為代表的科學哲學物質觀
4．通過語言分析排除物質實體
5．實用主義哲學的物質和實體觀
……
第五章 客觀實在論
第六章 從實體邏輯到關系的邏輯
第七章 關系實在論與當代西方哲學
第八章 非實體主義轉向
附錄一 哲學轉型和科學的哲學
附錄二 張華夏實體本體論評析
附錄三 賀麟和懷特海研究
附錄四 知識整體論與未來科技

章節(jié)摘錄

版權頁：   插圖：   現(xiàn)在，按照多世界的觀點，全部自然科學都不能成為客觀實在性的普適標準，不能成為主觀和客觀、物質和意識的普適的劃界標準。使任何一種對象世界脫耦，向所謂終極的實在投影而去，所得出的本體論模型都不足以反過來成為一切對象世界的基礎，都有其相對性和局限性。正因為如此，我們才可以說，日常人生活和勞動在其中的世界，一個畫家、音樂家、品嘗家以它為對象的世界，與物理學家、化學家的世界同樣是真實的。這些不同的世界有其獨立的自主性、平權性、不可還原性或不可替代性。 由于各個世界中有著受社會實踐的不同方面所決定的特殊的真實性標準，所以我們必須堅持具體問題具體分析。例如，我們一方面應當承認洛克和中國古代的名家、近代的章太炎得出“雪不白”、“冰不冷”、“火不熱”的論斷，并非詭辯，而是有高度智慧和啟發(fā)性的。另一方面，我們又必須肯定，在日常生活中，談論花是香的、草是綠的、雪是白的、糖是甜的，才是正確的；相反，硬要說花不香、屎不臭、煤不黑，那倒是荒謬的了。這種荒謬之所以產(chǎn)生，是由于錯把物理世界（或其他世界）中的實在性標準搬到日常世界中來的結果。 于是，我們又回到了常識，而且在日常生活領域，我們還必須尊重常識。在此，我們贊同反映論、模寫論，并借助于描述系統(tǒng)相對性或多世界的觀點，對反映和模寫的條件做出了進一步的說明。通過這樣的說明，可以避免以往圍繞反映論出現(xiàn)的諸如“象形文字論”、“符號論”之類的爭論不休的問題。因為按照多世界的觀點，根本就不會再提出紅色與波長是否相似的問題了。因而也就無須用“紅色是‘辯證地’與光波相似的”一類說法來“辯證地”自圓其說了。 這或許可以說是從馬克思的“把握”論高度上來推動認識論發(fā)展的一個結果吧！ 傳統(tǒng)的形而上學不懂得任何把握方式、任何本體論都有其相對性和限定性。它們往往將認識的某一特征、方面、部分膨脹為神化了的絕對，以為只有自己所偏愛的本體論才真正代表終極的實在，而其他的哲學系統(tǒng)則不過是胡說。

媒體關注與評論

　　羅嘉昌先生通過十多年潛心研究，通過對相對論和量子力學的哲學意義的考察，提出了關系實在論，批評了絕對實體論，論證了第一性質也依賴于關系，是相對的，指出事物呈現(xiàn)的現(xiàn)象、性質y不僅依賴于x，而且也依賴于r，所以y不是f（x），而是f（x，r），而且x=f（y，r）。這樣，從x，r可以導出現(xiàn)象y，從y，r可以導出實體x。所以羅嘉昌提出關系是實在的，現(xiàn)象即實在。這些都是很深刻的見解。羅嘉昌對克里普克形而上學實在論的批判，對弗雷格的經(jīng)典語義學的批判，對古德曼的綠藍悖論的消除，都是很有啟發(fā)性的。　　——范岱年

編輯推薦

《從物質實體到關系實在》的題目表達了作者從思考物質問題始，到提出對存有的關系實在論理解和提出非實體主義轉向的過程，也表達了《當代中國人文大系:從物質實體到關系實在》的主題思想——“從實體本體論到關系實在論”?！稄奈镔|實體到關系實在》共分七章，前五章討論物理科學中實在觀與物質概念的變革及其在現(xiàn)代西方哲學中的意義與定位。第六章是通過對當代西方哲學的某些觀點(如蒯因、克里普克及弗雷格、羅蒂等)來建立羅先生本人的關系實在論。最后的第七章則是透過“非實體主義轉向”主張的提出而作一總結，首先指出非實體主義轉向在東方思想的根源，其次論及非實體主義轉向上的中國和日本哲學，在這里作者著重地介紹了本人的場有哲學和《場與有》論集中的哲學傾向。然后又回到了作者自己的看法，通過對空名論的批判宣告?zhèn)鹘y(tǒng)名詞邏輯的終結。作者羅嘉昌主張以“關系和關系者”的思維取代“對象與關系對立”的思維，提出“撇開兩造而思純關系”的警句來與讀者共勉。

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