中國傳統(tǒng)文化教程

內(nèi)容概要

　　《21世紀中國語言文學通用教材：中國傳統(tǒng)文化教程》是一部適合高校人文社會科學通識教育的中國傳統(tǒng)文化教材。編寫者總結(jié)以往的教學心得，參考最新研究成果，以文化自身演變的歷時性為經(jīng)線來組織各“章”，以制度演變、哲學思想、文化交流、科技進步、文學繁榮等文化事項等為緯線來組織各“節(jié)”，文化事項在各章節(jié)之間“互見”補充，史論結(jié)合?！　”窘滩木o密結(jié)合高等教育的特點和學生的知識需求，注重知識性、趣味性、可讀性的統(tǒng)一，對于高校師生而言是一本難得的學習中國傳統(tǒng)文化的教材，對于其他有志于了解中國傳統(tǒng)文化的讀者而言也是難得的入門書籍。

書籍目錄

導論第一章  中國文化的開端  第一節(jié)  中國人的起源和遠古多元文化的形成  第二節(jié)  古文化賴以產(chǎn)生的地理環(huán)境和經(jīng)濟基礎(chǔ)  第三節(jié)  先民的諸種物質(zhì)文化創(chuàng)造  第四節(jié)  先民的精神生活和諸種文化生活形態(tài)  第五節(jié)  傳說時代與中國文化傳統(tǒng)第二章  中國青銅時代  第一節(jié)  夏代初現(xiàn)的文明曙光  第二節(jié)  神性主宰的殷商時代  第三節(jié)  回歸人性的周代  第四節(jié)  青銅器——三代物質(zhì)文化的輝煌代表  第五節(jié)  禮樂的精神生活  第六節(jié)  偉大的文化創(chuàng)舉——文字第三章  元典創(chuàng)制與百家爭鳴  第一節(jié)  春秋戰(zhàn)國時期的文化背景  第二節(jié)  百家爭鳴形成的原因  第三節(jié)  百家爭鳴與文化的多元發(fā)展態(tài)勢  第四節(jié)  先秦學術(shù)與出土簡帛  第五節(jié)  先秦時期的區(qū)域文化第四章  秦漢帝國的制度一統(tǒng)與文化整合  第一節(jié)  集權(quán)政治與專制思想的形成  第二節(jié)  大一統(tǒng)文化模式的歷史傳承  第三節(jié)  秦漢帝國的軍事與外交  第四節(jié)  外來佛教的傳人與本土道教的生成  第五節(jié)  秦漢帝國的文史與科技第五章  多民族文化融合與中外文化交流  第一節(jié)  思想文化的變革與創(chuàng)新  第二節(jié)  玄風獨振與魏晉風度  第三節(jié)  胡漢文化的融合  第四節(jié)  南、北文化的差異與整合  第五節(jié)  佛教華化與三教合流  第六節(jié)  隋唐盛世與對外文化交流  第七節(jié)  科舉制度的創(chuàng)立  第八節(jié)  文學的自覺與史學的多途發(fā)展  第九節(jié)  中古時期的科技第六章  近古文化——中國文化的繁榮與轉(zhuǎn)折期  第一節(jié)  中國封建經(jīng)濟制度的轉(zhuǎn)折及影響  第二節(jié)  文官政治的形成、定型及其文化意義  第三節(jié)  理學標志中國哲學的成熟  第四節(jié)  儒、釋、道三教思想的大融合  第五節(jié)  文學藝術(shù)的雅化與俗文化的繁榮  第六節(jié)  教育、科學等領(lǐng)域的璀璨成果  第七節(jié)  中國經(jīng)濟、文化重心的南移第七章  游牧文化與農(nóng)耕文化的融通  第一節(jié)  遼、夏、金、元——武力征服與文化親和  第二節(jié)  元帝國時期的中西文化交流  第三節(jié)  璀璨多姿的元曲藝術(shù)  第四節(jié)  頡頏發(fā)展的科技文化第八章  中國文化的漸趨沉暮與新變  第一節(jié)  中國文化的繁榮薈萃  第二節(jié)  文化專制及其惡果  第三節(jié)  理學的新變與衰微  第四節(jié)  啟蒙思潮的涌起  第五節(jié)  “西學東漸”與“東學西傳”  第六節(jié)  鄭和下西洋與海上對外政策的變化  第七節(jié)  市民化文學藝術(shù)的繁盛第九章  中國文化的近代轉(zhuǎn)型  第一節(jié)  中國文化的近代危機與轉(zhuǎn)型  第二節(jié)  洋務(wù)運動與“中體西用”模式  第三節(jié)  從戊戌變法到辛亥革命  第四節(jié)  五四風潮與馬克思主義的早期傳播  第五節(jié)  近代文化論爭  第六節(jié)  民族的科學的大眾的文化參考書目后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   中國文化的這種經(jīng)學傳統(tǒng)，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。 首先，儒家思想對中國文化各個方面都有廣泛滲透。在先秦，儒學不過是諸子百家中的一家，但是一旦成為"經(jīng)"，便在政治力量的推動下，滲透在精神文化和物質(zhì)文化的各個領(lǐng)域。史學、哲學、教育、科學、藝術(shù)、法律，無一不滲透著經(jīng)學的影響。漢代人以"經(jīng)"為"常道"，意謂不變的原則，因此后人又提出"文以載道"、"藝以載道"，甚至在衣食住行等社會文化方面，也遵循著一種"道"的原則。這個"道"，主要就是指儒家思想。 其次，在經(jīng)學的影響下，科學未能充分獨立。經(jīng)學是一門籠統(tǒng)的學科，即就五經(jīng)而言，就已經(jīng)包含了人文科學及某些自然科學。例如孔子就說過，讀《詩經(jīng)》，可以增加對鳥獸草木之名的認識。因此可以說，經(jīng)學本身并不排斥自然科學，相反，儒學中的理性主義以及某些思辨方法，對自然科學甚至還有啟發(fā)作用。但問題的關(guān)鍵是，經(jīng)學以它自成一套的體系，凌駕于一切知識之上，無形中排斥了科學的獨立。有人將中國古代融匯各門知識的"類書"與西方的"百科全書"進行比較，得出了很有說服力的結(jié)論。例如，在唐代類書《藝文類聚》中，共有46個"部"，其中以自然為主題的，按字面含義，只有天、地、山、水、火、木、獸、鳥等16部，其余都是關(guān)于人和人的創(chuàng)造物的。其他的類書如《北堂書鈔》、《初學記》、《太平御覽》、《淵鑒類函》等，也都大體如此，關(guān)于自然的知識不僅所占比例很小，而且地位也遠在經(jīng)學之下。而在西方，情況就不大相同。從西方的早期百科全書《學問之階》起，就貫穿著古希臘"以自然本身來說明自然"的哲學觀點，基本以事物的客觀本質(zhì)及其相關(guān)的邏輯作為分類的主要依據(jù)。因此，在經(jīng)學的學術(shù)體系之下，中國古代科學的發(fā)展，只能走自己的獨特道路。 最后，經(jīng)學傳統(tǒng)對中國宗教的發(fā)展，也產(chǎn)生著一定影響。在中世紀諸文化體系之中，宗教都占有重要的地位。如基督教在歐洲、伊斯蘭教在中東阿拉伯廣大地區(qū)、佛教在印度及東南亞地區(qū)，其文化影響都是極其深遠的。而在古代中國，宗教的影響相對而言就比較薄弱。對這一客觀的文化現(xiàn)象，雖然可以從不同角度進行研究探索，但從歷史的事實來看，經(jīng)學傳統(tǒng)對宗教發(fā)展的制約則是顯而易見的原因。

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