詮釋學(xué)與人文科學(xué)

內(nèi)容概要

　　《當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著：詮釋學(xué)與人文科學(xué)：語(yǔ)言、行為、解釋文集》是由保羅·利科的論文翻譯過(guò)來(lái)的論文集。在這本書(shū)中，利科提出了其現(xiàn)象學(xué)詮釋學(xué)的觀點(diǎn)，提出了這一觀點(diǎn)與其傳統(tǒng)前輩們之間的關(guān)系及其對(duì)社會(huì)科學(xué)的重要意義。本書(shū)分為三個(gè)部分：第一部分考察了詮釋學(xué)的歷史、核心主題及其所面臨的突出問(wèn)題。利科在第二部分提出了自己當(dāng)前的建設(shè)性觀點(diǎn)。文本概念的提出構(gòu)成了語(yǔ)言和解釋的系統(tǒng)化理論的基礎(chǔ)。第三部分探討的是有關(guān)社會(huì)學(xué)、精神分析和歷史等領(lǐng)域中的理論意義。

作者簡(jiǎn)介

　　保羅·利科（Paul Ricoeur，1913-2005），法國(guó)著名哲學(xué)家、當(dāng)代最重要的詮釋學(xué)家之一。他生前曾擔(dān)任法國(guó)國(guó)際哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，巴黎現(xiàn)象學(xué)一詮釋學(xué)研究中心主任；他曾任法國(guó)斯特拉斯堡大學(xué)教授、巴黎索邦大學(xué)教授、南特大學(xué)教授，并為芝加哥大學(xué)、耶魯大學(xué)、加拿大蒙特利爾大學(xué)的客座教授。利科一生著作等身，前后共出版了20多部著作，發(fā)表了數(shù)百篇學(xué)術(shù)論文。

書(shū)籍目錄

致謝編者導(dǎo)言編輯與翻譯的說(shuō)明利科的回應(yīng)第一編 詮釋學(xué)歷史的研究第一章 詮釋學(xué)的任務(wù)第二章 詮釋學(xué)與意識(shí)形態(tài)批判第三章 詮釋學(xué)與現(xiàn)象學(xué)第二編 解釋理論研究第四章 間距的詮釋學(xué)功能第五章 什么是文本？說(shuō)明與理解第六章 隱喻與詮釋學(xué)的核心問(wèn)題第七章 占有第三編 社會(huì)科學(xué)哲學(xué)研究第八章 文本模型：被視為文本的有意義行為第九章 科學(xué)與意識(shí)形態(tài)第十章 弗洛伊德精神分析著作中的證據(jù)問(wèn)題第十一章 敘事的功能注釋參考書(shū)目索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　1.作為敘事的歷史　　我將從這點(diǎn)開(kāi)始，即為歷史學(xué)不可削弱的敘事特征進(jìn)行辯護(hù)。對(duì)這一觀點(diǎn)的反對(duì)是建立在英語(yǔ)世界作者的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)和法國(guó)歷史學(xué)家觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上的?！　≡诜治稣軐W(xué)中，對(duì)歷史學(xué)的不可還原的敘事特征的誤認(rèn)要追溯到亨普爾（Carl Hempel）在其著名論文《普遍法則在歷史中的功能》[1]中的論點(diǎn)。這篇文章并未直接論述歷史的敘事方面，其實(shí)這在當(dāng)時(shí)并非主要問(wèn)題，的確如此。毋寧說(shuō)核心問(wèn)題是，普遍法則在歷史學(xué)與自然科學(xué)中是否具有完全相似的功能。但是，把歷史敘事的特殊性排除出去，這潛在地包含在如下論題中，即歷史闡釋與物理說(shuō)明并無(wú)差異，物理說(shuō)明關(guān)注事件，諸如物理狀態(tài)的改變、水庫(kù)潰壩、地震，等等。這一觀點(diǎn)如下：任何獨(dú)特事件都可以從兩個(gè)前提推出，第一個(gè)前提描述了原初條件，即先行事件、主導(dǎo)條件，等等；第二個(gè)前提提出某種規(guī)范，一種普遍假設(shè)，當(dāng)該假設(shè)被證實(shí)后，它就擁有了規(guī)律之名。如果這兩個(gè)前提能被恰當(dāng)?shù)卮_立，那么被考察的事件就能被邏輯地推演出來(lái)，并因此被認(rèn)為得到了說(shuō)明。當(dāng)然，歷史看起來(lái)并不完全與此模式相一致，但這僅僅證明了歷史尚未上升至科學(xué)法則的層次，或是因?yàn)闅v史闡釋規(guī)則并沒(méi)有被清晰地闡述，或是因?yàn)檫@些規(guī)則是從常識(shí)或非科學(xué)的心理學(xué)借來(lái)的“準(zhǔn)法則”——人們甚至?xí)f(shuō)，這是因?yàn)檫@些規(guī)則源于顯而易見(jiàn)的偏見(jiàn)，就像對(duì)自然過(guò)程或歷史過(guò)程的神秘或不可思議的理解中那樣。亨普爾觀點(diǎn)強(qiáng)硬，毫不妥協(xié)，他能容忍的唯一讓步是，在最好的情況下，歷史僅僅是建立在“說(shuō)明框架”的基礎(chǔ)上的。然而，當(dāng)這些框架不能滿足一個(gè)被證實(shí)的規(guī)律標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，它們就指向可以發(fā)現(xiàn)更具體規(guī)則的地方。它們也規(guī)定了采取的尺度和要經(jīng)歷的階段，以滿足科學(xué)說(shuō)明的模型?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　湯普森在《詮釋學(xué)與人文科學(xué)》標(biāo)題下收入的這些論文都取自利科最近發(fā)表的論文……這些論文都是精心挑選的；那個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的“編者導(dǎo)言”對(duì)本書(shū)來(lái)說(shuō)尤為必要，它提供了對(duì)利科思想的全面而整體的把握……我想每一位讀者都不會(huì)對(duì)此置若罔聞，無(wú)動(dòng)于衷的?！　　矕|尼·吉登斯，《泰晤士報(bào)文學(xué)增刊》　　　　保羅·利科是當(dāng)今法國(guó)現(xiàn)象學(xué)的最重要的代表。他是一位高產(chǎn)的作者，他的著作在哲學(xué)的諸多領(lǐng)域都有相當(dāng)大的影響，諸如宗教哲學(xué)、象征主義研究、隱喻研究和語(yǔ)言研究……《詮釋學(xué)與人文科學(xué)》為利科的著作提供了一個(gè)極佳的導(dǎo)言，它重點(diǎn)關(guān)注的是利科最新的著作，這將有助于把他的思想及其觀點(diǎn)融入到社會(huì)學(xué)理論研究的潮流中。　　——《泰晤士報(bào)高等教育副刊》　　　　本書(shū)是利科試圖對(duì)各種不同智識(shí)前沿所提出的挑戰(zhàn)問(wèn)題的回應(yīng)成果。這些對(duì)峙和爭(zhēng)論并沒(méi)有提出折中主義，相反，它們構(gòu)成了某種持續(xù)的、不間斷的和開(kāi)放的智識(shí)回應(yīng)，它們不僅關(guān)注真正的哲學(xué)問(wèn)題，特別是解釋問(wèn)題，而且也關(guān)注與社會(huì)科學(xué)、心理學(xué)、精神分析、神學(xué)以及其他學(xué)科相關(guān)的問(wèn)題。　　——《形而上學(xué)評(píng)論》






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