保羅·利科哲學(xué)中的圣經(jīng)敘事

內(nèi)容概要

　　一般說來，保羅·利科是一個(gè)哲學(xué)家，而本書從另一個(gè)角度，即神學(xué)的角度論述了利科的哲學(xué)思想。利科的哲學(xué)與神學(xué)之勾連，是貫穿于整、線索，他的哲學(xué)是一種神學(xué)思考，而他的神學(xué)則是一種哲學(xué)闡。本書共十章，分為兩個(gè)部分。第一部分主要談?wù)摿死频恼軐W(xué)與神學(xué)的勾連，第二部分針對(duì)“耶穌事件”，談?wù)摿藲v史與想象的關(guān)系。而隱藏在該書表面段落結(jié)構(gòu)背后的邏輯則是：利科的哲學(xué)即神學(xué)；利科的神學(xué)是希望的神學(xué)；表達(dá)這一希望的途徑是詩歌。走進(jìn)利科，意味著走進(jìn)哲學(xué)、詮釋學(xué)和神學(xué)交匯的邊界，而詩學(xué)，是走進(jìn)這一交匯地的唯一通道。

作者簡(jiǎn)介

　　凱文杰·范胡澤生于1957年，是美國(guó)伊利諾伊州三一神學(xué)院（TEDS）研究系統(tǒng)神學(xué)的教授，其主要著作涉及神學(xué)、詮釋學(xué)和文化研究等領(lǐng)域。范胡澤畢業(yè)于劍橋大學(xué)，尼古拉斯·賴什指導(dǎo)了他的博士論文《保羅·利科哲學(xué)中的圣經(jīng)敘事：詮釋學(xué)與神學(xué)研究》，該論文于1990年由劍橋大學(xué)出版社出版。1986年至1990年，范胡澤在三一神學(xué)院教書。后來，他成為蘇格蘭愛丁堡大學(xué)新學(xué)院的講師。1998年，他重新回到三一神學(xué)院。

書籍目錄

前言
縮略語
緒論
第一章 向著“可能”的激情：走近保羅·利科
“對(duì)‘可能’的激情”
發(fā)明與發(fā)現(xiàn)
第一部分 利科的哲學(xué)和詮釋學(xué)中對(duì)“可能”的激情
第二章 人類、可能性和時(shí)間
意志的哲學(xué)
“計(jì)劃”與“可能性”
想象作為“可能性的力量”
可能性與暫時(shí)性
敘事方式的變更：海德格爾的計(jì)劃
第三章 希望僅僅存在于康德的“有限性”？
我可以希望什么
創(chuàng)造性的想象
文學(xué)的想象
想象與希望
第四章 隱喻、詩歌與“可能”
詩的、科學(xué)的與“日常的”語言
情感
隱喻的見識(shí)：意義的盈余
隱喻的真理：存在的盈余
隱喻與神學(xué)
第五章 敘事：被盼望之物的實(shí)質(zhì)
從隱喻到文本
時(shí)間與敘事
歷史與想象
虛構(gòu)與真實(shí)
本體論與敘事的辛苦：沒有盡頭的世界？
意識(shí)形態(tài)與烏托邦：詩化理智批判
第二部分 對(duì)“可能”的激情與圣經(jīng)敘事：耶穌，故事還是歷史？
第六章 一種新的詮釋學(xué)：致布特曼的后記
宗教的還是詩的語言
……
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
索引
譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：應(yīng)用于圣經(jīng)文本是不夠的。這也是最近對(duì)利科之幾種研究的失敗之處。我已經(jīng)討論過，要充分理解利科的詮釋學(xué)，就要包括對(duì)他早期（也是持續(xù)性的）哲學(xué)人類學(xué)計(jì)劃的研究。我的第一部分的論點(diǎn)是：利科最近的敘事闡釋理論是更為廣大的計(jì)劃的高潮，這個(gè)計(jì)劃通過努力回答“人類是什么”的問題，繼續(xù)康德和海德格爾的工作。從海德格爾那里，利科接受了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：人類是時(shí)間性的存在而其他生物并不如此，因?yàn)槿祟愱P(guān)心著他們的未來并且朝著這個(gè)未來邁進(jìn)。只有人類才通過過去揀選的、現(xiàn)在思考的、向著未來的可能性來理解自己（第二章）。從康德那里，利科借用了創(chuàng)造性想象的概念，其目的是為了解釋，思維如何能超越現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)和概念的界限持續(xù)發(fā)展（第三章）。人類是時(shí)間性的存在，并且能夠想象出各種各樣的可能性，這使利科把他的哲學(xué)人類學(xué)與解釋人類在世存在的各種模式之表達(dá)的詮釋學(xué)結(jié)合起來。利科把隱喻作為某種以可能性指涉現(xiàn)實(shí)的言說的范式。因?yàn)殡[喻以不同于現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)方式思考世界及我們自己，所以利科把隱喻“重塑”世界及我們自己的力量與我們希望的能力聯(lián)系在一起（第四章）。故事與歷史，這兩種敘事敘述的主要模式，通過展示人在世界及時(shí)間中的不同存在方式，分享著隱喻“重塑”世界的力量。通過把人類的行為“定格”在時(shí)間中的存在之不同模式中，故事與歷史一起見證了什么是人類的可能性（第五章）。第二部分處理的是利科對(duì)圣經(jīng)敘事的闡釋問題，預(yù)示了我們?cè)诘谝徊糠种械慕Y(jié)論，即利科的敘事理論，只有通過他對(duì)康德和海德格爾的融合，才能得到最好的理解。如果沒有優(yōu)先于它、伴隨著它的哲學(xué)蘊(yùn)涵，我們就不可能理解利科的敘事理論。那么，利科的敘事理論在何種程度上服務(wù)于期待被基督教教義召喚的神學(xué)家？

編輯推薦

《保羅?利科哲學(xué)中的圣經(jīng)敘事:詮釋學(xué)與神學(xué)研究》是詮釋學(xué)與當(dāng)代世界書系之一。

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