承認(rèn)的過程

內(nèi)容概要

　　《承認(rèn)的過程》是法國著名哲學(xué)家、文藝?yán)碚摷冶Ａ_?利科逝世前出版的最后一部重要著作，初版于2004年，系利科在奧地利維也納人學(xué)研究所和德國弗萊堡大學(xué)胡塞爾檔案中心所作的三次報告的結(jié)集。本書從哲學(xué)、詞源學(xué)、詞典編撰學(xué)、思想史、比較語言學(xué)、人類學(xué)和政治學(xué)的視角出發(fā)，考察了“承認(rèn)”這個詞的詞義演變過程，展現(xiàn)了“承認(rèn)”一詞的有規(guī)則的多樣性與思想史事件的對應(yīng)關(guān)系，闡述了“作為認(rèn)識的承認(rèn)”、“對自我的承認(rèn)”、“相互承認(rèn)”的內(nèi)在機(jī)制，呼應(yīng)了著名哲學(xué)家查爾斯.泰勒對“承認(rèn)的政治”的理論探索以及法蘭克福學(xué)派新一代的領(lǐng)袖霍耐特對黑格爾提出的“為承認(rèn)而斗爭”的命題的發(fā)揮。
　　本書適合西方哲學(xué)、法國哲學(xué)研究者，對“自我認(rèn)同”問題感興趣的讀者。

作者簡介

　　保羅·利科（1913-2005），是20世紀(jì)法國著名哲學(xué)家、文藝?yán)碚摷?，早年師從法國著名哲學(xué)家馬塞爾，后受胡塞爾和雅斯貝爾斯的影響，是法國現(xiàn)象學(xué)的重要代表，也是20世紀(jì)與伽達(dá)默爾齊名的解釋學(xué)大師。主要作品有《意志哲學(xué)》（兩卷）（1950、1960）、《歷史與真理》（1955）、《論解釋；評弗洛伊德》（1965）、《解釋的沖突》（1969）、《活的隱喻》（1975）、《解釋學(xué)與人文科學(xué)》（1981）、《時間與敘事》（兩卷）（1983、1984）、《從文本到行動：解釋學(xué)評論之二》（1986）、《作為他者的自身》（1990）、《意識形態(tài)與烏托邦》（1997）、《記憶、歷史、遺忘》（2000）、《承認(rèn)的過程》（2004）等。

書籍目錄

前言
導(dǎo)論
　注釋
第一研究 作為認(rèn)同的承認(rèn)
?、?笛卡爾：“區(qū)分真假”
　ⅱ 康德：在時間條件下的連接
　　1．……在時間的條件下
　　2．連接
?、?表象的沒落
?、?防止難以辨認(rèn)（méconnaissable）的承認(rèn)
　注釋
第二研究 自我承認(rèn)
?、?希臘的基礎(chǔ)：行動及其動因
　　1．使尤利西斯得到承認(rèn)
　　2．在科洛那，俄狄浦斯被否認(rèn)
　　3．亞里士多德：決定
　ⅱ 關(guān)于有能力的人的現(xiàn)象學(xué)
　　1．能夠說
　　2．我能做
　　3．能夠敘述和敘述自己
　　4．可歸罪性
?、?記憶和承諾
　　1．我回憶什么？
　　2．回想
　　3．“誰回憶？”
　　4．柏格森環(huán)節(jié)：物象（images）的承認(rèn)
　　5．承諾
?、?能力和社會實踐
　　1．社會實踐和集體表象
　　2．承認(rèn)和集體同一性
　　3．能力（capacités）和本領(lǐng)（capabilités）
　注釋
第三研究 互相承認(rèn)
?、?從不對稱性到交互性
?、?霍布斯的挑戰(zhàn)
?、?黑格爾在耶拿：anerkennung（承認(rèn)）
　　1．“有賴其概念的精神”
　　2．“有效精神”
　　3．“政體”
　ⅳ 耶拿時期黑格爾的論證的重新現(xiàn)實化
　　1．為承認(rèn)而斗爭和愛
　　2．在司法層面為承認(rèn)而斗爭
　　3．相互承認(rèn)的第三個模式：社會評價
?、?為承認(rèn)而斗爭與和平狀態(tài)
　　1．一種和平狀態(tài)：agapè
　　2．饋贈與回饋的矛盾和交互性的邏輯
　　3．禮物交換和相互承認(rèn)
　注釋
結(jié)論 一個過程
　注釋
致謝
人名索引
　　　　

章節(jié)摘錄

　　“承認(rèn)”語詞的第二次出現(xiàn)一樣意味深長。在著手區(qū)別認(rèn)識和選擇兩種能力之前（這兩種能力是理智能力和意志能力），笛卡爾排除了斷言存在著一種可能來自于上帝的失誤力量的猜測，這種力量就好像辨別真?zhèn)蔚牧α恳粯?。我的意圖不允許我專注于激烈的討論，在這樣的討論中，“某種關(guān)于虛無的消極觀念”、關(guān)于“缺乏”的觀念、關(guān)于“剝奪”的觀念相繼受到檢驗；一個與帕斯卡相稱的結(jié)果與這種觀念一起出現(xiàn)，根據(jù)這種觀念，“我是上帝和虛無之間的一個中介體”。這樣的觀念給雙重的供認(rèn)提供了本體論的基礎(chǔ)，這種供認(rèn)是：我們良好的判斷能力可能犯錯誤——但這樣的缺點屬于我們的行為。《沉思錄》的后續(xù)部分對此進(jìn)行了評論?？墒?，通過對這一論證進(jìn)行修正，我們的譯者重新采納了“承認(rèn)”這個詞：“因為早就知道我的本性是很懦弱和有限的，相反，上帝的本性是廣大的、晦澀的和無限的，我毫不困難地承認(rèn)（ex hos satis etiam scio），事物的力量是無限性的，其原因超出了我的精神范圍?！保ㄍ皶?，458頁）正如在第一種情況中，這不再表示在發(fā)現(xiàn)的真相期間推遲了對真相的供認(rèn)，相反，它暗示了在獲得確實性方面的猶豫：“我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了排除對我的下述信仰的充足理由（satis etiam scio）：上帝本可能賜予我犯錯誤的能力?！薄　　俺姓J(rèn)”這個詞的第三次出現(xiàn)同樣是有啟發(fā)性的。這個詞位于“盡管”和“然而”編織的網(wǎng)絡(luò)中，它表現(xiàn)了對犯錯誤的揮之不去的恐懼：“盡管自從我已經(jīng)有了懷疑一切的打算，我肯定只認(rèn)識我的存在和上帝的存在，可是，既然我已經(jīng)承認(rèn)了（animadverti）上帝的無限能力，我就不能否認(rèn)它已經(jīng)創(chuàng)造了許多其他東西，或至少它能夠創(chuàng)造許多其他東西，因此，我存在并應(yīng)該置身于世界中，作為所有存在物的總體的組成部分?！保ㄍ皶?59頁）　　然而，為什么在這個階段承認(rèn)不能有別于認(rèn)識呢？這是出于一個根本原因。正如本研究的后續(xù)部分表明的那樣，正是從各種事物及其與變化的不同關(guān)系著手（根據(jù)它們是普通的客體、各種生物或人來確定的），承認(rèn)以決定性的方式區(qū)別于認(rèn)識，以至于超過認(rèn)識?？墒?，對于笛卡爾來說，從《談?wù)劮椒ā返健冻了间洝吩俚健对怼罚ㄖ浮墩軐W(xué)原理》?！g者注），“作為真的加以接受”只以觀念作為對象。的確，觀念是它代表的某種東西的觀念。但根據(jù)被代表的東西的種類，這個某物的分化對于觀念的代表性價值的定性并不重要：只有它的清楚、它的分明和它在從簡到繁的順序中的位置是重要的?！　　冻了间洝吩跊Q心方面沒有減少多少。然而，證明的艱難性在前三個沉思中限于三個論斷——我存在，上帝存在，心靈與身體具有實質(zhì)性的區(qū)別，證明的這種艱難性讓一個令人不安的基礎(chǔ)出現(xiàn)了漏洞，這個基礎(chǔ)證明，我們把供認(rèn)對獲得真理進(jìn)行的特殊抵制與承認(rèn)的觀念聯(lián)系在一起是有根據(jù)的。稍前，我已經(jīng)提到常常出現(xiàn)的錯誤。它使得“第四沉思”失去了意義，第四個沉思恰恰是討論判斷的，而這種心靈的活動剛剛是以“接受”這個詞來表示的（“決不接受任何不是真的東西為真”）。以真為假的可能性顯示為這高傲的接受的負(fù)面陰影。從這里出現(xiàn)了再保證的語調(diào)，“第四沉思”就開始于這樣的再保證。它開始于對前幾個沉思得到的東西進(jìn)行的仔細(xì)總結(jié)。可是，動詞“承認(rèn)”至少在《沉思錄》的法語版中突然出現(xiàn)在這個簡單檢查的過程中。以前，在提到邪惡天才的論據(jù)時（這對發(fā)現(xiàn)第一真理是如此重要），這位作者停頓了一下并評論道：“因為[……]我承認(rèn)（從拉丁語agnosco而來）我比任何時候都不可能犯錯”（同前書，456頁）。譯者選擇的恰當(dāng)性似乎與校訂的功能和被賦予這長長開場白的概述密切相關(guān)。事實上，停頓不久就取得了進(jìn)展，“我嘗試”（experiencior）這個短語強(qiáng)調(diào)了這種進(jìn)展：“在我身上嘗試了某種判斷能力后……”（出處同上）?！冻了间洝窂拇撕笠呀?jīng)找到了它的重心。 　　……

媒體關(guān)注與評論

　　《承認(rèn)的過程》是保羅·利科的最后一部著作，這個書名的縮寫（PR）剛好是利科名字的縮寫。它向我們展示了利科最后的智慧?！　　狥.Dosse，著名歷史學(xué)家

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