白堊紀(jì)文學(xué)備忘錄

內(nèi)容概要

　　《白堊紀(jì)文學(xué)備忘錄》以“白堊紀(jì)文學(xué)備忘錄”為名，是因?yàn)樽髡哒J(rèn)為，在媒介與科技畸形發(fā)達(dá)的今天，文學(xué)或詩(shī)的語(yǔ)言這個(gè)奇異的“物種”，或許會(huì)像白堊紀(jì)的恐龍一樣瀕臨滅絕，但它同樣會(huì)以特殊的形式混跡于新的語(yǔ)言和符號(hào)世界，并在其中播撒文學(xué)的基因。
　　《白堊紀(jì)文學(xué)備忘錄》的內(nèi)容既有對(duì)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主作品的評(píng)價(jià)，也有對(duì)古典作家和經(jīng)典名著的細(xì)讀和全新闡釋，以一種獨(dú)特的視角展示了媒介與科技高度發(fā)達(dá)時(shí)代的文學(xué)境遇。
　　《白堊紀(jì)文學(xué)備忘錄》在寫作上一改書(shū)齋式的枯燥文風(fēng)，偏重閱讀感受和經(jīng)驗(yàn)闡釋，視野開(kāi)闊，思考深刻，文字流暢可讀。

作者簡(jiǎn)介

　　張檸，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)研究中心主任。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)當(dāng)代文學(xué)史、大眾文化與文化理論、當(dāng)代文學(xué)與文化批評(píng)，出版學(xué)術(shù)著作《敘事的智慧》、《詩(shī)比歷史更永久》、《飛翔的蝙蝠》、《沒(méi)有烏托邦的言辭》、《土地的黃昏——中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的微觀權(quán)力分析》、《想象的衰變——欠發(fā)達(dá)國(guó)家精神現(xiàn)象解析》等多部。

書(shū)籍目錄

第一輯　文學(xué)的榮耀與遺憾
　一、近20年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的藝術(shù)滑坡
　二、奈保爾：想象的故鄉(xiāng)和作家的童年
　三、庫(kù)切：從“精神分裂”到“身份分裂”
　四、鐫刻在疤痕上的文字
　五、索爾?貝婁的小說(shuō)和我們的焦慮
　六、瘋狂作者和變態(tài)主人公
　七、米沃什：在理想與虛無(wú)之間
　八、薩拉馬戈及其創(chuàng)作
　九、索爾仁尼琴的批判立場(chǎng)和四不口訣
　十、一個(gè)時(shí)代的文學(xué)病案
　十一、卡內(nèi)蒂：群眾的誕生和分類
第二輯　語(yǔ)言塵埃中的珍珠
　一、白堊紀(jì)文學(xué)備忘錄
　二、貪婪世界里的現(xiàn)代孤兒
　三、胡安?魯爾福小說(shuō)中的鄉(xiāng)土世界
　四、道的陷阱和腳的詩(shī)學(xué)
　五、龐德的詩(shī)歌和作家的寫作立場(chǎng)
　六、文學(xué)對(duì)疾病的重新闡釋
　七、蘇珊?桑塔格的創(chuàng)作與批評(píng)
　八、兩個(gè)囚徒的逃亡故事
　九、莫斯科日記：一本遲到的書(shū)
　十、貴族美學(xué)燈塔的熄滅
　十一、書(shū)商的魔法和孩子的夢(mèng)
　十二、文學(xué)細(xì)讀與農(nóng)耕理想
　十三、80年代“薩特?zé)帷被赝?br />第三輯　白銀時(shí)代的遺產(chǎn)
　一、白銀時(shí)代的遺產(chǎn)
　二、茨維塔耶娃：愛(ài)黑夜的人
　三、阿赫瑪托娃：為亡靈彈奏
　四、吉皮烏斯：慌亂的回聲
　五、馬雅可夫斯基：致命的激情
　六、皮利尼亞克：在劫難逃
　七、高爾基：不合時(shí)宜的思想
　八、托洛茨基：革命家與文學(xué)批評(píng)家
　九、奧庫(kù)賈瓦：吟游詩(shī)人的歌聲
　十、讀契訶夫的短篇小說(shuō)《吻》
　十一、巴別爾和俄國(guó)的短篇傳統(tǒng)
　十二、思想史和異端史
第四輯　偉大而又殘酷的天才
　一、陀思妥耶夫斯基和文學(xué)羊癲風(fēng)
　二、地下室人、漫游者與偵探
　三、希望?虛妄?信仰
　四、陀思妥耶夫斯基小說(shuō)的寓言風(fēng)格
　五、對(duì)話理論與復(fù)調(diào)小說(shuō)
第五輯　離家出走的文學(xué)幽靈
　一、托爾斯泰與現(xiàn)代性
　二、生死之間：伊凡?伊里奇的復(fù)活
　三、托爾斯泰：離家出走的文學(xué)幽靈
附錄：托爾斯泰的五份遺囑和一份說(shuō)明
后記

章節(jié)摘錄

　　宗教和性，是西方文學(xué)中兩個(gè)重大的主題。在與“現(xiàn)世”秩序發(fā)生沖突的層面上，這兩個(gè)主題是相通的。對(duì)信仰和性的陌生和盲視，是中國(guó)作家的標(biāo)記。盡管當(dāng)代中國(guó)文學(xué)熱鬧非凡，但對(duì)性主題要么拒絕要么盲從，是這個(gè)熱鬧中的主旋律。拒絕者試圖省略肉體問(wèn)題，轉(zhuǎn)身?yè)湎蛞环N抽象的、躲避矛盾的世俗生活秩序。盲從者試圖借助于性，將文學(xué)快速推向世俗功利主義領(lǐng)域。拒絕和盲從，兩種世俗功利主義以兩種極端相反的方式奔向同一個(gè)目標(biāo)；它們的不同之處在于，一個(gè)試圖維護(hù)現(xiàn)有的秩序，一個(gè)試圖介入現(xiàn)有的秩序。真正的文學(xué)主題--性（肉體和欲望）、宗教（獻(xiàn)祭和救贖）--與世俗秩序和功利主義是格格不入的?！　≡谥袊?guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)中，性主題有兩種較少遭到查禁的表現(xiàn)形式：夢(mèng)中遺精和浪漫主義虛構(gòu)。欲望變成夢(mèng)遺，是賈寶玉的方式，在夢(mèng)中與秦可卿“初試云雨”。這是一種一廂情愿的滿足方式，跟手淫無(wú)異，但。因?yàn)樗唤槿肷鐣?huì)關(guān)系而蒙混過(guò)關(guān)了。虛構(gòu)指的是更為常見(jiàn)的“人神交媾”故事。比如曹植的《洛神賦》、董永與七仙女的婚姻、牛郎和織女的故事、柳毅與小龍女的戀情、《聊齋》中諸多的人鬼戀故事等。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中充斥著大量的這一類“人神交媾”的故事，但一個(gè)半人半神的孩子也沒(méi)有生出來(lái)，生下來(lái)的全是小農(nóng)夫。　　按照庫(kù)切的說(shuō)法，“人神交媾”是卑賤的世俗肉體試圖與高貴的神明的靈魂合而為一的理想，是一種本質(zhì)主義的文學(xué)化表現(xiàn)形式--我們是否能夠與神明合而為一。①人的卑賤的肉體欲望，在神明身上得到了表現(xiàn)，神明的性冷淡（感受器官的空缺或壞死）被俗人的肉體和器官所醫(yī)治。在現(xiàn)世的秩序內(nèi)，真實(shí)的世俗的肉體欲望，一直屬于禁忌的范疇，噤若寒蟬。文學(xué)想象（比喻）、色情、淫穢，都是對(duì)世俗禁忌的突圍方式。　　……

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