中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)微

內(nèi)容概要

《中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)微》從不同側(cè)面闡述中國(guó)古代哲學(xué)特有的話題以及這些話題的特有論述方式。中國(guó)古代哲學(xué)是一段完整的斷代哲學(xué)史。第一個(gè)階段是冀基期，即先秦時(shí)期，以“百家爭(zhēng)鳴”為基本特征。第二個(gè)階段是發(fā)展期，從西漢到唐末，以“三教并立”為基本特征。第三個(gè)階段是高峰期，從北宋到清末，以“理學(xué)行世”為基本特征。本書把“話題更新”
落實(shí)到有代表性的哲學(xué)家身上，以老子、莊子、孔子、孟子、荀子、墨子、韓非、董仲舒、王充、王弼、郭象、周敦頤，二程兄弟、張載、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明、王夫之、戴震等為個(gè)案，論述每位哲學(xué)家所采用的特有論述方式。他們都是有原創(chuàng)力的思考者，都在為中國(guó)哲學(xué)大廈添磚加瓦。
他們不斷地更新哲學(xué)話題、豐富著中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容。 《中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)微》的作者是宋志明。

作者簡(jiǎn)介

宋志明，男，1947年生于吉林市。1986年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)，為該校首批博士學(xué)位獲得者。現(xiàn)任該校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)分會(huì)委員、哲學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、孔子研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、哲學(xué)院和國(guó)學(xué)院教授及博士生導(dǎo)師。社會(huì)兼職有中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要著作有《現(xiàn)代新儒家研究》、《中華儒學(xué)源流》、《中國(guó)古代哲學(xué)研究》、《熊十力評(píng)傳》、《賀麟新儒學(xué)思想研究》、《馮友蘭學(xué)術(shù)思想研究》、《批孔與釋孔——儒學(xué)的現(xiàn)代走向》、《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)通論》等20余部，發(fā)表論文100余篇。享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。

書籍目錄

甲總論篇
一、關(guān)注民族性
二、提倡多元化
三、尋求新視角
  (一)哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)
  (二)關(guān)于中國(guó)哲學(xué)“合法性”問題
  (三)中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)
  (四)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化
  (五)中國(guó)哲學(xué)的世界化
  (六)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展前景
四、哲學(xué)三義與三性
  (一)哲學(xué)三義
  (二)哲學(xué)三性
  (三)回應(yīng)質(zhì)疑
五、中國(guó)哲學(xué)精神
六、中國(guó)哲學(xué)基本問題
  (一)回到中國(guó)哲學(xué)自身
  (二)哲學(xué)基本問題的普遍性與特殊性
  (三)天人關(guān)系是中國(guó)哲學(xué)的基本問題
七、中國(guó)哲學(xué)主要問題
  (一)天人關(guān)系問題
  (二)兩一關(guān)系問題
  (三)知行關(guān)系問題
  (四)義利關(guān)系問題
八、中國(guó)哲學(xué)世界觀維度
  (一)道：世界的過程性
  (二)體：世界的整體性
  (三)理：世界的確定性
九、中國(guó)哲學(xué)本體論思路
  (一)本體論問題初探
  (二)本體的超越性：玄學(xué)與般若學(xué)
  (三)本體的本根性：華嚴(yán)宗與理學(xué)
  (四)本體的內(nèi)在性：禪宗與心學(xué)
十、中國(guó)哲學(xué)關(guān)注人生的特色
十一、中國(guó)哲學(xué)主流價(jià)值取向
  (一)求道即求真
  (二)求善與求美
  (三)成圣與合群
十二、中國(guó)哲學(xué)主流義利觀
  (一)義利關(guān)系的理論探討
  (二)內(nèi)圣外王的操作模式
  (三)義利觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
乙分期篇
一、奠基期：中國(guó)哲學(xué)的發(fā)端
  (一)哲學(xué)產(chǎn)生的語(yǔ)境
  (二)中國(guó)哲學(xué)的起步
  (三)起步階段的主要話題
二、發(fā)展期：三教并立與話題更新
  (一)語(yǔ)境的變遷
  (二)文本的整理
  (三)話題的更新
三、高峰期：宋明理學(xué)的新話題
  (一)新的語(yǔ)境
  (二)文本以及講法的轉(zhuǎn)換
  (三)新的話題
  (四)發(fā)展歷程與派系分殊
丙奠基期個(gè)案篇
一、老子：天道學(xué)進(jìn)路
  話題一：如何以道釋物?
  話題二：如何以道看人?
  話題三：如何以道治世?
二、莊子：道的本根性
  話題一：怎樣看待道與物同在?
  話題二：怎樣看待道對(duì)人的價(jià)值意義?
  話題三：怎樣以道應(yīng)世?
三、孔子：人道學(xué)進(jìn)路
  話題一：如何從天道學(xué)轉(zhuǎn)向人道學(xué)?
  話題二：如何從“無知之行”到“有知之行”?
  話題三：人道學(xué)的內(nèi)涵是什么?
  話題四：如何把握中庸之道?
  話題五：理想社會(huì)何在?
四、孟子：從人性善到求放心
  話題一：怎樣看待人性?
  話題三：人性善的根據(jù)是什么?
  話題三：怎樣求得人性善?
五、荀子：明于天人之分
  話題一：如何以禮治國(guó)?
  話題二：為何施行教化?
  話題三：天人關(guān)系怎樣?
六、墨子：人天學(xué)進(jìn)路
  話題一：何謂人的本質(zhì)?
  話題二：如何看待人際關(guān)系?
  話題三：人格的擔(dān)保何在?
  話題四：知識(shí)何以可能?
七、韓非：建構(gòu)治道學(xué)
  話題一：如何以理解道?
  話題二：如何看待人與人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系?
  話題三：怎樣建構(gòu)治道學(xué)?
丁發(fā)展期個(gè)案篇
一、董仲舒：“大一統(tǒng)”視野中的天人學(xué)
  話題一：如何以天論人?
  話題二：如何以天論政?
  話題三：如何制約君權(quán)?
二、王充：批判思潮中的天人學(xué)
  話題一：天在人上還是在人外?
  話題二：天是自然的還是神秘的?
  話題三：認(rèn)知的途徑何在?
  話題四：福德為何不一致?
三、王弼：名教出于自然
  話題一：名教的根基何在?
  話題二：何為萬有的本體?
  話題三：如何把握本體?
四、郭象：名教即自然
  話題一：如何回應(yīng)有無之辨?
  話題二：本體如何為人所用?
  話題三：如何處理名教與自然關(guān)系?
五、中國(guó)佛教：創(chuàng)造性詮釋
  話題一：怎樣理解般若學(xué)的理論核心?
  話題二：怎樣詮釋本體的總體性?
  話題三：怎樣悟得佛性?
戊高峰期個(gè)案篇
一、周敦頤：儒學(xué)的新動(dòng)向
  話題一：精神安頓是否有儒家模式?
  話題二：何為儒家式精神世界的本體論依據(jù)?
  話題三：何為儒家的精神安頓方式?
二、二程：體貼天理
  話題一：禮教的根基何在?
  話題二：如何從天理看人性?
  話題三：如何成就儒者?
三、張載：太虛即氣
  話題一：萬物真實(shí)性的依據(jù)何在?
  話題二：如何從氣本體論看人性?
  話題三：何謂天人合一?
四、朱熹：理氣合論
  話題一：怎樣看待理事關(guān)系?
  話題二：怎樣看待理氣關(guān)系?
  話題三：怎樣看待一多關(guān)系?
五、陸九淵：本心即天理
  話題一：理在天上還是在心中?
  話題二：務(wù)外還是內(nèi)省?
六、王陽(yáng)明：本體工夫合論
  話題一：何為儒學(xué)本體論的核心?
  話題二：怎樣把知行統(tǒng)一起來?
  話題三：怎樣把本體工夫統(tǒng)一起來?
七、王夫之：天下惟器
  話題一：如何擺正道器關(guān)系?
  話題二：如何擺正兩一關(guān)系?
  話題三：如何擺正知行關(guān)系?
  話題四：如何擺正理欲關(guān)系?
  話題五：如何擺正理勢(shì)關(guān)系?
八、戴震：氣化流行
  話題一：何謂形而上?
  話題二：在知識(shí)論上天人能否合一?
  話題三：理欲是否可以兼容?

章節(jié)摘錄

　　研究中國(guó)哲學(xué)必須注意抓住中國(guó)哲學(xué)的特色，而不能套用西方哲學(xué)的研究模式。我認(rèn)為這是張岱年先生留給我們的寶貴經(jīng)驗(yàn)。2005年，學(xué)術(shù)界曾經(jīng)熱烈地討論所謂中國(guó)哲學(xué)的“合法性”問題，這場(chǎng)討論的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是探討中國(guó)哲學(xué)的特色之所在。我不贊成關(guān)于中國(guó)哲學(xué)“合法性”的提法，我認(rèn)為這是一個(gè)偽命題。我在《關(guān)于中國(guó)哲學(xué)研究的幾點(diǎn)看法》中提出：關(guān)于中國(guó)哲學(xué)“合法性”問題，作為學(xué)術(shù)問題，當(dāng)然不是不可以討論的；不過，我認(rèn)為這種提問題的方式有些偏激。“合法性”是個(gè)政治法律用語(yǔ)，套用在哲學(xué)領(lǐng)域似乎不大合適。迄今為止，人類還沒有能力為哲學(xué)“立法”，當(dāng)然也就談不上哲學(xué)的“合法性”問題?！昂戏ㄐ浴钡奶岱ㄈ鄙?gòu)椥?，似乎令人只能做出一種選擇：要么合法，要么不合法；要么全盤肯定，要么全盤否定。二者必選其一，不可兼容，沒有回旋的余地。與其說研討中國(guó)哲學(xué)的“合法性”問題，不如說研討現(xiàn)有的中國(guó)哲學(xué)研究方式是否具有合理性的問題，更為確切?！昂戏ㄐ浴笔莿傂耘袛?，而“合理性”是個(gè)柔性判斷?！昂侠硇浴迸c“不合理性”是可以并用的，我們承認(rèn)目前的中國(guó)哲學(xué)研究存在著不合理性，但并不否認(rèn)也存在著合理性。盡管關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的“合法性”是個(gè)偽命題，但是這揚(yáng)討論并非沒有意義。其意義在于引導(dǎo)人們關(guān)注中國(guó)哲學(xué)的特色，跳出套用西方哲學(xué)的模式研究中國(guó)哲學(xué)的誤區(qū)?！　≡谥袊?guó)哲學(xué)研究的起步階段，研究者不大看重中國(guó)哲學(xué)的特色，比較注重哲學(xué)的共性。胡適認(rèn)為，哲學(xué)的對(duì)象就是研究宇宙、人生的根本道理。馮友蘭認(rèn)為，哲學(xué)根本上是說出一種道理的道理。金岳霖更趨于極端，認(rèn)為哲學(xué)是“說出一個(gè)道理的成見”。在馮友蘭看來，無論西方哲學(xué)，還是中國(guó)哲學(xué)，大體上都可以歸結(jié)為損道、益道、中道三種類型。益道哲學(xué)主張人力勝天行，中國(guó)的墨家、西方的黑格爾哲學(xué)屬于此類；損道哲學(xué)主張返回自然，中國(guó)道家哲學(xué)、西方的叔本華哲學(xué)屬于此類；中道哲學(xué)主張以人力輔助天行，中國(guó)儒家哲學(xué)、西方的亞里士多德哲學(xué)屬于此類。賀麟指出，哲學(xué)是人類的公共精神的產(chǎn)業(yè)。　　……

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