藏外佛教文獻(xiàn)（總第16輯）

內(nèi)容概要

　　近百年來(lái)，在世界各國(guó)學(xué)者的共同努力下，敦煌學(xué)作為一門顯學(xué)已屹立于世界學(xué)術(shù)之林。敦煌學(xué)內(nèi)涵豐富，已經(jīng)取得的研究成果與它豐富的內(nèi)涵相比，還有很大的差距。所以著名學(xué)者、中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)季羨林先生說(shuō)，敦煌學(xué)還要再搞一百年?！　∮捎跉v史原因，敦煌遺書現(xiàn)散藏在世界各地，這已經(jīng)對(duì)敦煌學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展造成極大的障礙。由于敦煌遺書收藏分散，數(shù)量巨大，又缺乏一部總目錄，研究者很難從分散在世界各地的幾萬(wàn)號(hào)敦煌遺書中查索自己需要的資料，很難掌握某類資料的全貌，從而阻礙了研究的深入?！　∩⒇诖蟛亟?jīng)外的佛教典籍集成，佛教文獻(xiàn)學(xué)研究的園地，用研究班方式精心整理，以精益求精之心求書善書美之境。

書籍目錄

卷首語(yǔ)
錄文校勘體例
漢譯藏文佛典
入瑜伽論
[附錄](méi)：入瑜伽教授
佚典遺珠
釋迦文佛所說(shuō)經(jīng)神通菩薩品第廿二
佛教懺儀
無(wú)遮燈食法會(huì)儀
三藏注疏
夾注楞伽阿跋多羅寶經(jīng)(擬)
楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第五
楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第六
楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第七
楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第八
藥師如來(lái)本愿經(jīng)疏(擬)
律學(xué)撰著
宗四分比丘隨門要略行儀
[附錄](méi)：戒場(chǎng)圖及說(shuō)明
.宗四分比丘尼隨門要略行儀(擬)
疑偽經(jīng)
妙法蓮華經(jīng)度量天地品
《壇經(jīng)》整理
敦煌本《壇經(jīng)》校釋疏義第九章
敦煌本《壇經(jīng)》校釋疏義第十章
敦煌本《壇經(jīng)》校釋疏義第十一章
敦煌本《壇經(jīng)》校釋疏義第十二章
研究論文
談中華宗教古籍的保護(hù)與整理
《藏外佛教文獻(xiàn)》第十三輯至第十五輯勘誤表
徵稿啟事
《藏外佛教文獻(xiàn)》總目錄(第一輯一第十六輯)

章節(jié)摘錄

　　佛教僧團(tuán)雖然以“和合”為義，主張人人平等。但在中國(guó)這樣一個(gè)封建社會(huì)中，中國(guó)佛教教團(tuán)中的出家眾，因受戒大小，出家長(zhǎng)短，修持深淺，職位高低，分工重輕，男女貴賤等等差別，逐漸形成比較森嚴(yán)的等級(jí)制度。佛教在中國(guó)本土化歷程中，在隋唐時(shí)期陸續(xù)出現(xiàn)了帶有封建宗法制特點(diǎn)的各個(gè)宗派及其寺廟。這種宗派或寺廟在選擇繼承人時(shí)，往往把本宗派領(lǐng)袖地位、詮釋本派學(xué)說(shuō)的理論權(quán)威、寺廟財(cái)產(chǎn)的繼承三者結(jié)合起來(lái)，同時(shí)具有宗教神圣性和世俗功利性的特點(diǎn)。正因?yàn)檫@樣，宗派繼承人的問(wèn)題往往像世俗大家族的繼承人一樣，受到眾人極大的關(guān)注?！　∷裕邳S梅教團(tuán)公認(rèn)神秀是唯一候選人，大家放棄“作偈呈心”的機(jī)會(huì)時(shí)，惠能作為一個(gè)地位最為低下的雜役，尚未出家受具的在家信徒，竟然作偈挑戰(zhàn)貴為首座的“僧寶”神秀，難免引起眾人的騷動(dòng)，可謂一石激起千層浪。所以，上一章“盡怪”兩字雖似平鋪直敘，卻為本章的敘述做了鋪墊?！　”菊轮v述惠能受法為六代祖這一禪宗重大事件，包括五祖見偈、半夜授衣法、惠能逃離等經(jīng)過(guò)?！秹?jīng)》的敘述極富戲劇性，我們則想通過(guò)研究，揭示其故事中蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)象背后的本質(zhì)?！　”菊聰⑹?，正在這眾人“盡怪”之時(shí)，五祖適時(shí)出場(chǎng)。五祖的反應(yīng)自然成為眾人矚目的焦點(diǎn)?！秹?jīng)》敘述五祖“見惠能偈，即知識(shí)大意”。也就是說(shuō)，五祖一見到惠能的偈頌，馬上明白惠能的水平高于神秀。但他卻故意說(shuō)：“此亦未得了?！薄　　?/pre>








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