德國哲人視野中的歷史

內(nèi)容概要

　　《德國哲人視野中的歷史(修訂版)》從康德。赫爾德，席勒。費希特、謝林、洪堡、黑格爾等七位德國哲學(xué)家的原著出發(fā)，以其博大精深的歷史哲學(xué)思想為主要研究對象，詳細(xì)梳理和探討了德國古典哲學(xué)的一個重要組成部分——德國古典歷史哲學(xué)，并追溯了西方歷史哲學(xué)的起源及其在德國古典歷史哲學(xué)之前的發(fā)展，簡要介紹了黑格爾之后德國歷史哲學(xué)的發(fā)展大勢，為德國古典歷史哲學(xué)的發(fā)展提供了一個全景圖。

作者簡介

　　李秋零，男，1957年生，哲學(xué)博士，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國人民大學(xué)宗教高等研究院研究員。主要研究領(lǐng)域為西方哲學(xué)和基督教思想。除本書外，著有《上帝·宇宙·人》、《神光沐浴下的文化再生》等，譯有《康德著作全集》，《康德書信百封》，《世界歷史與救贖歷史》，《基督教哲學(xué)》等。

書籍目錄

緒論　歷史與歷史哲學(xué)
　一、“歷史”的三重內(nèi)涵及其相互關(guān)系
　二、歷史哲學(xué)的兩種類型及其主要問題
　三、德國古典歷史哲學(xué)
第一章　歷史哲學(xué)的史前史
　一、古希臘羅馬時代的歷史哲學(xué)思想
　二、基督教影響下的中世紀(jì)歷史神學(xué)
　三、文藝復(fù)興時期的歷史哲學(xué)思想
第二章　歷史哲學(xué)的誕生
　一、歷史哲學(xué)之父維科
　二、法國啟蒙時代的歷史哲學(xué)
第三章　康德：歷史與自然意圖
　一、所謂第四批判
　二、自然意圖
　三、歷史的進步與惡劣的情欲
　四、自由與法治
第四章　赫爾德：歷史與人道
　一、歷史主義的興起及其對赫爾德的影響
　二、赫爾德歷史哲學(xué)的形成
　三、歷史進步的連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一
　四、傳統(tǒng)與有機力的統(tǒng)一
　五、歷史中的共性與個性的統(tǒng)一
　六、歷史進步的過程
　七、人類歷史的目的——人道
第五章　席勒：歷史與審美
　一、何謂世界通史
　二、研究世界通史的目的
　三、審美教育和審美國度
第六章　費希特：歷史與世界計劃
　一、知識學(xué)與歷史哲學(xué)
　二、世界計劃
　三、歷史的分期
　四、當(dāng)前時代的基本特征
第七章　謝林：歷史與必然和自由的統(tǒng)一
　一、歷史哲學(xué)在謝林早期哲學(xué)中的地位
　二、法治制度是人創(chuàng)造的第二自然
　三、歷史是必然與自由的統(tǒng)一
　四、歷史是絕對不斷啟示的過程
　五、歷史的分期和進步
第八章　洪堡：歷史與歷史真理
　一、歷史的動因
　二、歷史中的理念
　三、歷史研究的方法
第九章　黑格爾：歷史與理性
　一、歷史哲學(xué)對于黑格爾哲學(xué)體系的意義
　二、考察歷史的方法
　三、理性統(tǒng)治著世界歷史
　四、理性的狡計
　五、世界歷史個人
　六、國家是自由的實現(xiàn)
　七、民族精神和世界歷史民族
　八、歷史的地理基礎(chǔ)
　九、世界歷史的行程
　十、對黑格爾歷史哲學(xué)的批判
結(jié)束語：黑格爾之后的德國歷史哲學(xué)大勢
后記
修訂版補記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：奧托生活在經(jīng)院哲學(xué)初步繁榮的時代，與以前幾個世紀(jì)相比，經(jīng)院哲學(xué)家對思辨、對理性的更多的強調(diào)和重視對奧托無疑有深刻的影響，更何況他還是德意志皇族的一員。這些因素都使奧托在比奧古斯丁更大的程度上肯定世俗的歷史。但另一方面，奧托時代的基督教會已成為一個現(xiàn)實的、凌駕于各國君主之上的權(quán)力中心，遠(yuǎn)非奧古斯丁時代的國教地位所能比擬，這種現(xiàn)實在奧托的歷史神學(xué)中的反映就是上帝之國與教會的進一步等同。兩種顯然對立的傾向同時出現(xiàn)在這位思想家的觀點中，不能不說是一個痛苦的矛盾。如何解決或者調(diào)和這一矛盾，也就成為奧托給后世提出的課題。梅里斯認(rèn)為：“中世紀(jì)締造了歷史哲學(xué)的三大形態(tài)。奧古斯丁處于開端，他給予中世紀(jì)歷史哲學(xué)以典型的形式。弗勒辛的奧托意味著中世紀(jì)世界觀的頂峰，托馬斯·阿奎那和但丁意味著中世紀(jì)哲學(xué)的重要的結(jié)束語?！倍@個結(jié)束語的特征也恰恰就表現(xiàn)為教會和國家關(guān)系的和解。事實上，托馬斯·阿奎那并無意于建立一種歷史哲學(xué)。然而，他依據(jù)亞里士多德哲學(xué)所建立起的那個無所不包的宗教哲學(xué)體系，卻為新的歷史哲學(xué)思想的產(chǎn)生掃清了道路。在托馬斯·阿奎那的宇宙等級制中，一切存在被劃分成兩個大的體系，即感性的現(xiàn)實和超感性的現(xiàn)實，或日自然的王國與神恩的王國。而人的靈魂正是這兩個王國的銜接部。作為分離的形式它向往超感性世界，而作為內(nèi)在的形式，作為生命的力量，它又轉(zhuǎn)向感性世界。人同時是這兩個世界的公民。而在塵世中，與感性世界相應(yīng)的人類組織是帝國，與超感性世界相對應(yīng)的是教會。人也可以同時是帝國和教會的成員。于是，國家不再被純粹看作是惡的代表，不再與上帝之國處于尖銳的對立中。雖然國家仍沒有絕對的價值，但至少已有相對的價值，在上帝的救世計劃中履行一定的使命，是神恩的救世道路上的一站。被恩格斯譽為“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”的但丁，其歷史哲學(xué)思想正是從托馬斯·阿奎那的上述觀點出發(fā)的。在但丁看來，統(tǒng)一是人類的本性，是人類所分有的神性，同時也是人類歷史的終極目的。由于上帝的本性是統(tǒng)一，上帝所創(chuàng)造的人類也就分有了上帝的這種本性。但是，由于人類的始祖對上帝犯了罪，這種原初的統(tǒng)一也就被打破了。既然人的存在目的就是回歸上帝，因此，人類歷史的終極目的也就是重建這種統(tǒng)一，這也是上帝的意旨所要求的?！叭祟愔挥斜M其所能與上帝相像，才能處于最佳狀態(tài)，而人類又只有達到完全統(tǒng)一才接近上帝的形象，因為統(tǒng)一的真正基礎(chǔ)就是上帝本身?！比绻麅H僅停留在這一點上，但丁和奧古斯丁之間也就沒有原則上的區(qū)別。但與奧古斯丁不同，但丁認(rèn)為，作為人類歷史的終極目的、作為上帝的意旨的統(tǒng)一既具有倫理、宗教的性質(zhì)，也具有政治、社會的性質(zhì)，因而也就包含著兩種統(tǒng)一形式，即教會和世界帝國。梅里斯認(rèn)為：“相對于奧古斯丁和弗勒辛的奧托的歷史圖像，但丁的歷史哲學(xué)極其明顯地表現(xiàn)出一種巨大的進步，這首先是因為，宗教對他來說已不再被看作是唯一的上帝之子，而是除此之外還有其他文化力量，特別是帝國，相對于教會取得了一種獨立的價值意義?！苯虝偷蹏际侨祟惤y(tǒng)一這個終極目的的暫時性實現(xiàn)，都是上帝在塵世的代理人，都是直接受權(quán)于上帝。教會是所有精神事務(wù)的絕對統(tǒng)治者，是道德和宗教事務(wù)的最高仲裁，帝國則是世俗事務(wù)的絕對統(tǒng)治者，是塵世的最高權(quán)威。二者具有同等的權(quán)力，只有二者完全分離、互不干涉，上帝的意旨才能得到有效的貫徹。世界歷史也就是這兩種力量分而治之的歷史，而歷史的終極目的則是文化借助帝國和教會在全世界范圍內(nèi)的擴展，最終建立一個和平的統(tǒng)一國度，這也就是上帝之國的實現(xiàn)。

編輯推薦

《德國哲人視野中的歷史(修訂版)》為哲學(xué)文庫之一。

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