人性的，太人性的：一本獻(xiàn)給自由精靈的書

前言

弗里德里?！つ岵?Friedrich Nietzsche，1844—1900)在當(dāng)代中國也許是最著名的西方哲學(xué)家之一。尼采傳人中國至今已百年有余，經(jīng)歷過多次的“尼采熱”，影響廣泛而深遠(yuǎn)，且經(jīng)久不衰。現(xiàn)在，尼采的主要著作大多有好幾個(gè)中文譯本，擁有的讀者不計(jì)其數(shù)。這種情況在其他西方思想家那里實(shí)屬少見。    為什么尼采在當(dāng)代中國受到如此厚愛?尼采對(duì)20世紀(jì)歐美一大批重要哲學(xué)家、思想家產(chǎn)生過重大影響，進(jìn)而影響到中國思想界，這當(dāng)然是重要原因之一。然而，更重要的是，中國的文化背景、人文環(huán)境、思維方式、具體的當(dāng)代歷史語境等，都對(duì)尼采在中國的廣泛傳播具有一種特殊的需求。    尼采不同于西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想家的地方在于，他挑戰(zhàn)了形而上學(xué)的思維方式。海德格爾通過對(duì)尼采長期深入的研究而認(rèn)識(shí)到這種挑戰(zhàn)的價(jià)值。他認(rèn)為，尼采所說的“上帝死了”，是宣布了西方自柏拉圖以來的形而上學(xué)傳統(tǒng)及其所形成的一切價(jià)值和觀念的死亡。形而上學(xué)傳統(tǒng)正是尼采“對(duì)一切價(jià)值的重估”努力中所要翻轉(zhuǎn)的東西，因?yàn)樾味蠈W(xué)傳統(tǒng)所培育起來的理性精神和它自己形成的一套價(jià)值觀念發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾沖突，道德的“絕對(duì)命令”最終只能求助于信仰的飛躍，因此尼采要重估一切價(jià)值，連同其源頭一起加以翻轉(zhuǎn)。然而，海德格爾認(rèn)為，尼采將一切都?xì)w結(jié)于強(qiáng)力意志是試圖從超感性的形而上學(xué)世界里走出來，卻最終還是陷在這個(gè)世界里。其實(shí)，海德格爾也未必沒有陷在這個(gè)世界里，正如他自己所說：“形而上學(xué)之本質(zhì)的完成在其實(shí)現(xiàn)過程中可能是很不完善的，也無需排除以往的形而上學(xué)基本立場(chǎng)的繼續(xù)存在。對(duì)不同形而上學(xué)基本立場(chǎng)以及它們個(gè)別的學(xué)說和概念的清算還是有可能的?！雹倌岵傻奶魬?zhàn)和海德格爾的這種清算是意義十分深遠(yuǎn)的，使人們從對(duì)理性的非理性式的執(zhí)迷不悟中，從對(duì)離實(shí)踐和具體認(rèn)識(shí)對(duì)象越來越遠(yuǎn)的邏各斯中心主義的迷戀中驚醒過來。    當(dāng)尼采進(jìn)人中國思想家視野的時(shí)候，正是西方的形而上學(xué)思維方式伴隨啟蒙思潮涌人中國之際。但是，西方的啟蒙思想到了中國這塊土地上，卻發(fā)生了啟蒙的初衷所始料未及的變異。自從傳教士在中國辦學(xué)以來，尤其是1905年中國取消科舉制度、開始普遍引入西方教育體制以來，西方啟蒙思想被大量貫穿到學(xué)校教育中，在青年學(xué)生和一些開明的中年知識(shí)分子中培養(yǎng)了一批對(duì)西方文化有好感的新文化倡導(dǎo)者。但是，由于當(dāng)時(shí)中國保守勢(shì)力的強(qiáng)大，啟蒙思想的傳播并不十分順當(dāng)。阻力越大，這些新文化倡導(dǎo)者就越是針鋒相對(duì)。保守勢(shì)力尊奉儒教，他們便一定要打倒孔家店，還將中國的貧窮落后、國力衰敗、民族恥辱統(tǒng)統(tǒng)歸罪于儒家和尊孔，進(jìn)而將啟蒙與民主興國、救亡圖存等聯(lián)系起來。正如李澤厚先生所說：“所有這些就并不是為了爭個(gè)人的‘天賦權(quán)利’——純?nèi)粋€(gè)體主義的自由、獨(dú)立、平等。所以，當(dāng)把這種本來建立在個(gè)體主義基礎(chǔ)上的西方文化介紹輸入，以抨擊傳統(tǒng)打倒孔子時(shí)，卻不自覺地遇上自己本來就有的上述集體主義的意識(shí)和無意識(shí)，遇上了這種仍然異常關(guān)懷國事民瘼的社會(huì)政治的意識(shí)和無意識(shí)傳統(tǒng)?！雹?/pre>


內(nèi)容概要
　　本卷內(nèi)容為《人性的，太人性的——一本獻(xiàn)給自由精靈的書》。該書是尼采為紀(jì)念伏爾泰逝世100周年而寫，同時(shí)也流露了他對(duì)早年崇拜的音樂家瓦格納的失望情緒。全書用格言體寫成，分兩卷。第一卷共九章，從各方面探討了世界與人生的基本問題。第二卷的兩個(gè)部分《見解與箴言雜錄》和《漫游者和他的影子》，繼續(xù)了在第一卷中開始的對(duì)西方形而上學(xué)傳統(tǒng)及其影響下的西方文化的全面批判。尼采一方面肯定人性中值得肯定的方面，希望挖掘人的潛力，使人類變得更優(yōu)秀；另一方面又對(duì)人性的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，尤其對(duì)西方文化傳統(tǒng)下形成的這種弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，進(jìn)行了尖刻的諷刺和挖苦。尼采寄希望于“自由精靈”，也就是能超越傳統(tǒng)思維方式、傳統(tǒng)道德觀念而自由思想的人。


作者簡介
　　弗里德里?！つ岵桑‵riedrich
Nietzsche，1844－1900）在當(dāng)代中國也許是最著名的西方哲學(xué)家之一。尼采傳入中國至今已百年有余，經(jīng)歷過多次的“尼采熱”，影響廣泛而深遠(yuǎn)，且經(jīng)久不衰。尼采對(duì)20世紀(jì)歐美一大批重要哲學(xué)家、思想家產(chǎn)生過重大影響，進(jìn)而影響到中國思想界，這當(dāng)然是重要原因之一。然而，更重要的是，中國的文化背景、人文環(huán)境、思維方式、具體的當(dāng)代歷史語境等，都對(duì)尼采在中國的廣泛傳播具有一種特殊的需求。
　　尼采不同于西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想家的地方在于，他挑戰(zhàn)了形而上學(xué)的思維方式。他將形而上學(xué)的局限性歸結(jié)為人的局限性，從某種意義上講，是要引起人們對(duì)文化問題的關(guān)注。人通過文化而掩蓋了人自己的局限性，將弱點(diǎn)美化為優(yōu)點(diǎn)。為了避免人性的弱點(diǎn)，他用“超人”理念，用“視角論”（Perspektivismus）和系譜學(xué)的方法，來彌補(bǔ)形而上學(xué)思維方式在真實(shí)性方面的不足。尼采對(duì)人的局限性的思考可以為處于東西方文化碰撞中的當(dāng)代中國思想界提供有益的借鑒。


書籍目錄
第一卷
　代前言
　序
　第一章 關(guān)于最初的事物與最后的事物
　第二章 關(guān)于道德感的歷史
　第三章 宗教生活
　第四章 出自藝術(shù)家與作家的心靈
　第五章 高級(jí)文化與低級(jí)文化的標(biāo)志
　第六章 交往中的人
　第七章 婦女與兒童
　第八章 國家之一瞥
　第九章 自我獨(dú)處的人
第二卷
　序
　第一部分 見解與箴言雜錄
　第二部分 漫游者和他的影子


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁：96習(xí)俗與合乎道德?！v道德、合乎道德、合乎倫理的意思是服從自古以來建立的法則或傳統(tǒng)。人們是勉強(qiáng)還是欣然服從于它，這是無所謂的，只要人們服從它就足夠了。一旦道德規(guī)范形成，在長期遺傳之后，一個(gè)人就會(huì)輕松而欣然地做著合乎道德的事情（例如，當(dāng)復(fù)仇像在古希臘人那里一樣屬于好習(xí)俗的時(shí)候進(jìn)行復(fù)仇），如同出于自然，人們稱此為“善”。他被稱為善，因?yàn)樗澳骋稽c(diǎn)”是善的；親善、同情等在習(xí)俗變化中總是被感覺為“某一點(diǎn)”是善的、是有用的，所以現(xiàn)在人們尤其把親善者和樂于助人者稱為“善”。壞是“不合乎道德”（不道德），做不合乎習(xí)俗之事，違背傳統(tǒng)，不管這傳統(tǒng)是合理還是愚蠢；在各個(gè)時(shí)代的所有習(xí)俗法則中傷害鄰人尤其被感覺到具有傷害性，以至于現(xiàn)在一聽到“壞”這個(gè)詞，我們就首先想到對(duì)鄰人的傷害。使人們區(qū)分合乎道德與不合乎道德、善與惡的，不是“利己”與“不利己”這樣的基本對(duì)立，而是是否受傳統(tǒng)、法則的制約。傳統(tǒng)如何形成無關(guān)緊要，它在任何情況下都不是同善與惡或者任何一種內(nèi)在的絕對(duì)命令有關(guān)，而是尤其出于保存一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)民族的目的；在任何被錯(cuò)誤解釋的偶然事件的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的每一種迷信的習(xí)俗都強(qiáng)行實(shí)施一種傳統(tǒng)，遵循這種傳統(tǒng)就是合乎道德的；因?yàn)槊撾x這種傳統(tǒng)是危險(xiǎn)的，對(duì)團(tuán)體來說比對(duì)個(gè)人更加有害（因?yàn)樯駥⒁C瀆神靈的罪惡和對(duì)神權(quán)的任何侵犯歸罪于團(tuán)體的時(shí)候，只有通過懲罰個(gè)人才行得通）。現(xiàn)在，任何一種傳統(tǒng)，它的起源越是久遠(yuǎn)，越是被人遺忘，就越是不斷變得更加令人敬畏；它受到的尊敬一代又一代地堆積起來，最后變得神圣起來，喚起敬畏之情；所以說，虔敬的道德在任何情況下都是一種比要求不利己行為的道德古老得多的道德。97習(xí)俗中的快樂。——一種重要的快樂，因而也是一種重要的道德源從習(xí)俗中產(chǎn)生。人們做起習(xí)慣的事情來更加容易，更加出色，因而也更喜歡做，人們從中感到一種快樂，并從經(jīng)驗(yàn)得知，習(xí)慣的東西經(jīng)受了考驗(yàn)，因而是有用的：一種能伴隨人們生活的習(xí)俗，同一切新的、尚未經(jīng)受考驗(yàn)的嘗試相比，已證明是有益于健康的、有裨益的。因此，習(xí)俗是愉悅與有用的結(jié)合。此外，它使任何思考都成為不必要。人一旦能施行強(qiáng)制措施，他就用它來貫徹、引進(jìn)他的習(xí)俗，因?yàn)閷?duì)他來說，他的習(xí)俗是已得到證明的處世之道。一個(gè)由個(gè)人構(gòu)成的團(tuán)體同樣強(qiáng)迫每個(gè)個(gè)人遵循同樣的習(xí)俗。這里是一個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)論：因?yàn)槿藗儗?duì)一種習(xí)俗感到高興，或者至少靠它得以存在，所以這種習(xí)俗就是必要的，因?yàn)樗豢醋魅藗兘璐四芨惺苡鋹偟奈┮豢赡苄?；生命的愉悅感似乎單單從它那里滋生出來。這種把習(xí)以為常之事理解為此在的一個(gè)條件的做法，被貫徹到習(xí)俗的最小細(xì)節(jié)上：因?yàn)樵诎l(fā)展水平低的民族與文化當(dāng)中，對(duì)真正的因果關(guān)系的洞察真是鳳毛麟角，所以人們帶著迷信的恐懼認(rèn)為，一切都循著同樣的軌道進(jìn)行；甚至在習(xí)俗很嚴(yán)厲、很死板、很令人不堪承受的地方，它也因?yàn)楸砻嫔献罡叩挠杏眯远艿奖Ｗo(hù)。人們不知道，同樣程度的幸福也可能在其他習(xí)俗中存在，甚至可能達(dá)到了最高的水平?？墒侨藗円苍S覺察到，所有習(xí)俗，甚至最嚴(yán)厲的習(xí)俗，也已經(jīng)隨著時(shí)間的推移變得更加令人愉快、更加溫和了，即使是最嚴(yán)格的生活方式，也可以變成習(xí)俗，從而變成快樂。




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《尼采全集(第2卷):人性的,太人性的》是一本獻(xiàn)給自由精靈的書。





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