經(jīng)驗與自然

內(nèi)容概要

　　《經(jīng)驗與自然》是杜威的代表作，也是整個實用主義流派最重要的著作之一。如果說皮爾士創(chuàng)立了實用主義的方法論，詹姆士建立了實用主義的真理觀，那么，杜威則建造了實用主義的理論大廈，而本書就是這座大廈的基石。在書中，杜威提出了他的實用主義哲學(xué)的基本觀點，并把它稱為“經(jīng)驗的自然主義”或“自然主義的經(jīng)驗論”。這種觀點反對把人的經(jīng)驗同自然截然分開，主張確立“經(jīng)驗與自然”之間的連續(xù)性，由此建立一個“統(tǒng)一的經(jīng)驗整體”。

作者簡介

　　約翰·杜威（John
Dewey，1895—1952），美國著名哲學(xué)家、社會學(xué)家、教育學(xué)家，美國實用主義哲學(xué)最重要且最具影響的代表之一。曾任芝加哥大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)教授，美國心理學(xué)會、美國哲學(xué)學(xué)會、美國大學(xué)教授聯(lián)合會會長。1919—1921年曾來中國講學(xué)。主要著作有《哲學(xué)的改造》、《經(jīng)驗與自然》、《確定性的尋求》、《藝術(shù)及經(jīng)驗》、《學(xué)校與社會》、《民主主義與教育》、《邏輯：探究的理論》等。
　　關(guān)于譯者
　　傅統(tǒng)先（1910—1985），現(xiàn)代教育學(xué)家、翻譯家。上海圣約翰大學(xué)畢業(yè)，主修哲學(xué)，兼學(xué)教育。1935年到暨南大學(xué)實驗學(xué)校任教。后在大夏大學(xué)、光華大學(xué)、東吳法學(xué)院和圣約翰大學(xué)講授邏輯和哲學(xué)課程。不久，被聘為圣約翰大學(xué)教育系主任兼哲學(xué)教授。1948年赴美國哥倫比亞大學(xué)留學(xué)，后進該校研究生院專攻哲學(xué)，1950年獲博士學(xué)位，同年回國。1952年任山東師范學(xué)院教育系主任，代表作為《哲學(xué)與人生》、《知識的綱要》，主要譯著有《經(jīng)驗與自然》、《人的問題》、《確定性的尋求》等.

書籍目錄

原序
第一章 經(jīng)驗與哲學(xué)方法
第二章 存在是動蕩的和穩(wěn)定的
第三章 自然、終結(jié)和歷史
第四章 自然、手段和知識
第五章 自然、溝通和意義
第六章 自然、心靈和主觀
第七章 自然、生命和身心
第八章 存在、觀念和意識
第九章 經(jīng)驗、自然和藝術(shù)
第十章 存在、價值和批

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   本書題名為“經(jīng)驗與自然”，就是想表明這里所提出的哲學(xué)或者可以稱為經(jīng)驗的自然主義，或者可以稱為自然主義的經(jīng)驗論；如果把“經(jīng)驗”按照它平常的含義來用，那么也可以稱為自然主義的人文主義。 把人與經(jīng)驗同自然界截然分開，這個思想是這樣地深入人心，有許多人認為把這兩個詞結(jié)合在一塊兒用就似乎是在講一個“圓形的正方形”一樣。他們說，經(jīng)驗對于具有經(jīng)驗的人們來說是重要的，但是它的發(fā)生太偶然、太零散了，以至于在涉及自然界的本質(zhì)時它就沒有任何重要的意義了。在另一方面，他們又說，自然是完全和經(jīng)驗分開的。的確，按照某些思想家的看法，這個情況甚至還要壞些：他們認為經(jīng)驗不僅是從外面偶然附加在自然身上的不相干的東西，而且它是把自然界從我們眼前遮蔽起來的一個帳幕，除非人能通過某種途徑來“超越”這個帳幕。因此，某種非自然的東西，某種超經(jīng)驗的東西，用理性或直覺的方式就被介紹進來了。按照另一個相反的學(xué)派的看法，經(jīng)驗也有著同樣壞的遭遇，他們把自然視為完全是物質(zhì)的和機械的，他們要依據(jù)自然主義來建成一個關(guān)于經(jīng)驗的理論，因而也就貶低和否認了經(jīng)驗所特有的高貴而理想的價值。 我不知道有什么途徑能夠用辯論來回答這些相反的意見。這些相反的意見是一些從文字上產(chǎn)生的聯(lián)想所引起的，而且是不能用爭辯的方式來處理的。我們只能希望在全部討論過程中把與“經(jīng)驗”和“自然”有關(guān)的意義揭露出來，因而使過去附加在它上面的意義，假使幸運的話，在不知不覺中產(chǎn)生變化。假使我們使人們注意到：自然與經(jīng)驗還在另一種關(guān)聯(lián)中和諧地存在在一起，在這種關(guān)聯(lián)中，經(jīng)驗?zāi)耸沁_到自然、揭露自然秘密的一種而且是唯一的一種方法，并且在這種關(guān)聯(lián)中，經(jīng)驗所揭露的自然（在自然科學(xué)中利用經(jīng)驗的方法）又得以深化、豐富化，并指導(dǎo)著經(jīng)驗進一步地發(fā)展，那么這個變化過程也許會加速起來。 在自然科學(xué)中經(jīng)驗和自然是聯(lián)合在一起的，而這種聯(lián)合并沒有被當做一件怪事。相反的，如果研究者要把他所發(fā)現(xiàn)的東西當做真正科學(xué)的東西來研究，那么他就必須利用經(jīng)驗的方法。當經(jīng)驗在可以明確規(guī)定的方式之下被控制著的時候，它就成為導(dǎo)致有關(guān)自然的事實和規(guī)律的途徑，這被科學(xué)研究者視為理所當然之事。他自由地運用推理和演算，沒有這些，他是不能進行工作的。但是他努力使這類理論的探求要以直接經(jīng)驗到的材料為出發(fā)點和歸結(jié)點。理論可以在其間加入一段很長的推理過程，而其中大部分是離直接經(jīng)驗的東西很遠的、但是空懸著的理論的葛藤，其兩端卻都是依附在被觀察到的材料的基柱上面的。而且這種被經(jīng)驗到的材料，無論對科學(xué)家還是對平常人而言都是一樣的。平常人如果沒專門的準備，就不能理解其間的推理過程。但是星辰、巖石、樹木和爬行的動物在科學(xué)家和平常人雙方的眼光中都同樣是經(jīng)驗的材料。 當我們討論到經(jīng)驗對于建立一個關(guān)于自然的哲學(xué)理論的作用時，這些很平常的話便具有了重要的意義。它們指出：假使科學(xué)的研究是合理的，那么經(jīng)驗就不是自然界的無限淺薄的一層或它的前景，而能透人自然，達到它的深處，以至還可以擴大對它的掌握；經(jīng)驗向四面八方掘進，因而把原來蘊藏著的東西發(fā)掘了出來——正如礦工們把從地下掘出的寶藏高高地堆在地面上一樣。只要我們不準備否認科學(xué)研究的一切有效性，那么這些事實對于這個關(guān)于自然與經(jīng)驗之關(guān)系的一般理論就具有一種不能忽視的價值。

編輯推薦

《經(jīng)驗與自然》是實用主義的奠基之作。影響20世紀中國和美國哲學(xué)、教育等諸領(lǐng)域的一部思想巨著。

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