天下體系

出版時(shí)間：2011-10 出版社：中國(guó)人民大學(xué) 作者：趙汀陽著頁數(shù)：271
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內(nèi)容概要

　　當(dāng)中國(guó)要思考整個(gè)世界的問題，要對(duì)世界負(fù)責(zé)任，就不能對(duì)世界無話可說，就必須能夠給出關(guān)于世界的思想，中國(guó)的世界觀就成了首當(dāng)其沖的問題。已經(jīng)在舞臺(tái)上了，就不能不說話。這就是中國(guó)現(xiàn)在的思想任務(wù)和必然邏輯。《天下體系》是一本關(guān)于世界觀、世界制度的政治哲學(xué)論著，它從“以天下為己任”的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概念引發(fā)，思考當(dāng)今時(shí)代的世界政治秩序和未來世界制度，是一部頗有份量的中國(guó)學(xué)人的政治哲學(xué)論著。特別值得一提的是，書中還附錄了國(guó)內(nèi)外眾多知名學(xué)者對(duì)于趙汀陽這本書的閱讀體驗(yàn)以及學(xué)術(shù)討論，使得本書的國(guó)際影響日趨擴(kuò)大。

作者簡(jiǎn)介

　　趙汀陽，1961年出生，廣東汕頭人。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系本科畢業(yè)；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士畢業(yè)，現(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、北京大學(xué)、清華大學(xué)、浙江大學(xué)等國(guó)內(nèi)多所大學(xué)的客座教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院互動(dòng)知識(shí)中心主持，歐盟國(guó)際跨文化研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)常委、中國(guó)項(xiàng)目主任，聯(lián)合國(guó)教科文“哲學(xué)日”中國(guó)項(xiàng)目主持。主要著作有《論可能生活》、《壞世界研究：作為第一哲學(xué)的政治哲學(xué)》等。

書籍目錄

再版序言
前言
導(dǎo)論為什么要討論中國(guó)的世界觀?
上篇　“天下體系”：帝國(guó)與世界制度
下篇　“天下”概念與世界制度的哲學(xué)分析
相關(guān)閱讀
——關(guān)于《天下體系》的爭(zhēng)論
附錄一　我們時(shí)代的大問題：從民族國(guó)家到全球共同體
附錄二　對(duì)話趙汀陽——以“天下”觀天下
附錄三　天底無事可日新
附錄四　中國(guó)視野下的世界秩序：天下、帝國(guó)和世界
附錄五　同一片天空下，中國(guó)的新世界觀
附錄六　中國(guó)的世界責(zé)任
附錄七　“天下體系”，全球化時(shí)代的“托古改制”
附錄八　存在著擊破西方線性發(fā)展模式的某種契機(jī)
附錄九　“天下”是人類想象力的誘惑
附錄十　世界，抑或天下?
附錄十一　最壞的國(guó)際關(guān)系理論與最好的天下理論?
附錄十二　天下體系是最好的世界制度嗎?
附錄十三　用“天下”思考世界
附錄十四　天下理論和世界制度
附錄十五　天下體系的兩條方法論原則

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：導(dǎo)論為什么要討論中國(guó)的世界觀?1．“重思中國(guó)”或者“重構(gòu)中國(guó)”的意義近年來，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的成功已經(jīng)使中國(guó)成為一個(gè)世界級(jí)別的課題，盡管中國(guó)要真正成為大國(guó)還有很長(zhǎng)的路要走，前途雖然光明，道路還是曲折。問題不僅僅是中國(guó)還沒有真正成為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)大國(guó)，尤其是現(xiàn)代中國(guó)已經(jīng)不是知識(shí)生產(chǎn)大國(guó)。盡管多年來許多人喜歡“文化中國(guó)”之類的說法，但假如我們?cè)敢庵泵嬲鎸?shí)問題的話，就不得不承認(rèn)這種說法只不過是個(gè)說法而已，一個(gè)懷念古代偉大思想的說法。很久以來，中國(guó)問題已經(jīng)不成為世界問題，而今天的中國(guó)問題開始重新成為世界問題，這就是現(xiàn)在思想的一個(gè)最重要的背景，也是一個(gè)全新的思想背景，如果不在這個(gè)背景下去思考，就不可能有新的宏大思想。當(dāng)然，在數(shù)百年前，中國(guó)曾經(jīng)是世界最重要的國(guó)家，甚至是頭號(hào)大國(guó)，但卻也不構(gòu)成世界問題，因?yàn)楣糯澜绲母鱾€(gè)地區(qū)雖有交往，但遠(yuǎn)不像現(xiàn)在這樣從經(jīng)濟(jì)、政治到文化都緊密地聯(lián)系在一起，所以盡管古代也有各種交往和沖突，但從來都不曾把各地的整個(gè)生活畫面卷入在一個(gè)共同運(yùn)動(dòng)之中?？梢哉f，在古代，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)、各種文化都只以“體表”或外圍在與他者進(jìn)行交往或沖突，而各個(gè)實(shí)體的“體內(nèi)”或內(nèi)部都仍然能夠保持各自的穩(wěn)定性和獨(dú)立性。今天的這個(gè)世界共同運(yùn)動(dòng)和共同生活畫面就是所謂的全球化。人們都不得不討論全球化，就是因?yàn)槿蚧莻€(gè)使所有事情全方位卷入的運(yùn)動(dòng)，再也沒有能夠逍遙“在外”的存在了。因此，今天中國(guó)正在重新成為大國(guó)決不是重溫古代模式的大國(guó)之夢(mèng)，而是在進(jìn)入一種新的政治經(jīng)驗(yàn)。今天，屬于中國(guó)的就是屬于世界的，這是一個(gè)事實(shí)。經(jīng)濟(jì)的重量決定了政治、文化和思想的重量，經(jīng)濟(jì)的問題帶動(dòng)了政治、文化和思想的問題(馬克思的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”理論仍然有效)。當(dāng)中國(guó)成為世界的一個(gè)重要部分，我們就必須討論中國(guó)的文化和思想對(duì)于世界的意義。如果中國(guó)的知識(shí)體系不能參與世界的知識(shí)體系的建構(gòu)而因此產(chǎn)生新的世界普遍知識(shí)體系，不能成為知識(shí)生產(chǎn)大國(guó)，那么，即使有了巨大的經(jīng)濟(jì)規(guī)模，即使是個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)大國(guó)，還將仍然是個(gè)小國(guó)。這一點(diǎn)不可不思。顯然，當(dāng)中國(guó)要思考整個(gè)世界的問題，要對(duì)世界負(fù)責(zé)任，就不能對(duì)世界無話可說，就必須能夠給出關(guān)于世界的思想，中國(guó)的世界觀就成了首當(dāng)其沖的問題。已經(jīng)在舞臺(tái)上了，就不能不說話。這就是中國(guó)現(xiàn)在的思想任務(wù)和必然邏輯。

媒體關(guān)注與評(píng)論

“天下”的精義是人類不同的群體可以共存為一個(gè)集合體。趙汀陽關(guān)于“天下體系”的重新建構(gòu)與詮釋無疑會(huì)為人類社會(huì)提供一個(gè)與“帝國(guó)體系”全然不同的思考方式和一個(gè)新的、很有意義的前景?！　　獪唤椋ㄖ軐W(xué)家，北京大學(xué)教授）身居北京的哲學(xué)家趙汀陽，前些年出版了論述天下的《天下體系》而聞名于世。其天下觀念基于對(duì)古代圣王的洞察，趙汀陽期望這能成為四海一家的愿景。趙汀陽是個(gè)有紳士風(fēng)度、不聞俗事的學(xué)者，并非自以為是的中國(guó)民族主義者。他說今天不再需要霸主。他沒有提倡一個(gè)由中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的世界秩序，而是提倡一個(gè)平等體系。天下體系將是一個(gè)自愿而非強(qiáng)迫的選擇?！　　督?jīng)濟(jì)學(xué)家》（TheEconomisl.June2011）趙汀陽在對(duì)當(dāng)今全球問題的思考中，對(duì)西方以民族國(guó)家為基本單位的國(guó)際秩序理論提出了深刻的批判，同時(shí)也指出只有具有全球關(guān)照和包含世界制度的中國(guó)哲學(xué)思想和天下理念，才能解決全球性的問題?！　　貋喦啵ㄍ饨粚W(xué)院常務(wù)院院長(zhǎng)、教授）趙汀陽重新界定了中國(guó)的“天下”理論，與西方帝國(guó)觀念自詡的以自我為中心的普遍論不同，“天下”提出了一個(gè)對(duì)話型的、非中心化的普遍論理念。這是一個(gè)哲學(xué)圖景，它不同于包括古代中國(guó)和當(dāng)代美國(guó)在內(nèi)的世界所經(jīng)歷過的各種類型的帝國(guó)形式。這一圖景，不是從中國(guó)或美國(guó)的角度出發(fā)的行動(dòng)，而是需要世界共同行動(dòng)來承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)，因此超越了民族國(guó)家體系。　　——彼得?卡贊斯坦（Peter J. Katzenstein）美國(guó)康奈爾大學(xué)教授，美國(guó)政治學(xué)會(huì)主席）趙汀陽大膽地提出，只有中國(guó)的天下概念才能正確地確立世界秩序。趙汀陽最重要的論點(diǎn)是，中國(guó)思想和天下體系提供了一種自我與他者之關(guān)系的創(chuàng)新型模式，從而不再把異己疏離在外。雖然趙汀陽批評(píng)西方以犧牲其他世界觀為代價(jià)而使自己的世界觀得以普遍化，但他不也試圖使中國(guó)的世界觀普遍化以達(dá)到應(yīng)用于世界的目的嗎？難道趙汀陽的“中華治下的和平”不會(huì)引發(fā)一個(gè)不寬容的世界秩序的種種問題之危險(xiǎn)嗎？　　——柯嵐安（William A. Callahan英國(guó)曼徹斯特夫?qū)W教授）

編輯推薦

《天下體系:世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》編輯推薦：《天下體系》重要觀點(diǎn)：當(dāng)中國(guó)要思考整個(gè)世界的問題，要對(duì)世界負(fù)責(zé)任，就不能對(duì)世界無話可說，就必須能夠給出關(guān)于世界的思想，中國(guó)的世界觀就成了首當(dāng)其沖的問題。我們所謂的世界現(xiàn)在還是一個(gè)非世界。現(xiàn)在我們所面臨的真正嚴(yán)重問題并不是在世界中存在著所謂的無效國(guó)家，而是一個(gè)無效世界。把自己和他人對(duì)立起來，把信徒和異教徒對(duì)立起來，把西方和東方對(duì)立起來，把所有并不對(duì)立的事情對(duì)立起來，這就是西方的基本政治意識(shí)。這樣的政治意識(shí)沒有世界，尤其不能對(duì)世界負(fù)責(zé)任。對(duì)世界負(fù)責(zé)任，而不是僅僅對(duì)自己的國(guó)家負(fù)責(zé)任，這在理論上是一個(gè)中國(guó)哲學(xué)視界，在實(shí)踐上則是全新的可能性，即以“天下”作為關(guān)于政治／經(jīng)濟(jì)利益的優(yōu)先分析單位，從天下去理解世界，也就是要以“世界”作為思考單位去分析問題，超越西方的民族／國(guó)家思維方式，就是要以世界責(zé)任為己任，創(chuàng)造世界新理念和世界制度。

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評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

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用戶評(píng)論 (總計(jì)86條)

天下體系，舊書增訂新出，政治哲學(xué)新著。趙汀陽利用中國(guó)的傳統(tǒng)思想資源，對(duì)西方思想的揚(yáng)棄。值得收藏，值得細(xì)讀。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的趙汀陽先生以中國(guó)古代的天下觀念為武器，結(jié)合當(dāng)代世界實(shí)際和世界問題，強(qiáng)調(diào)以天下觀天下，為今日世界未來描繪了一個(gè)極有價(jià)值的思考方向。
此書不僅從政治哲學(xué)的角度分析了政治學(xué)中關(guān)于世界政治領(lǐng)域的問題，且哲學(xué)分析更是從元哲學(xué)角度所做出。不僅以思想上的深邃超越一般政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化批評(píng)等方面的討論，也同時(shí)因?qū)κ澜缯芜@一大問題之研究而提出了像天下體系般的根本性大觀念。
關(guān)于中國(guó)為什么沒有西方那般的宗教信仰問題，趙汀陽在《天下體系》中有個(gè)說法，竊以為能夠說明一些問題。中國(guó)的世界觀乃是“以天下觀天下”，假定世界是一個(gè)統(tǒng)一的、和諧的超驗(yàn)存在，具有完整性，其基本的原則是“無外”原則，“天下一家”。
天下體系的著作比較多，但最有啟發(fā)的還是趙汀陽。這是增訂本，附錄是一些評(píng)論，方便讀者。還有一些評(píng)論未收入，尤其是發(fā)表在國(guó)際政治期刊上的。
趙汀陽對(duì)中國(guó)天下理論的重新界定，描繪了一個(gè)超越民族國(guó)家的哲學(xué)圖景！值得讀！
本書所提的理論具有開創(chuàng)性，對(duì)于中國(guó)價(jià)值的研究很有開創(chuàng)性，如何在日益強(qiáng)大的同時(shí)，在世界舞臺(tái)提出中國(guó)價(jià)值，中國(guó)的世界觀，是今后中國(guó)外交和中國(guó)國(guó)際政治理論的重大課題。本書很具開創(chuàng)性，值得精讀和深思。
趙汀陽的代表作之一，論可能生活、天下體系、壞世界研究
喜歡哲學(xué)的朋友，應(yīng)該關(guān)注趙汀陽的作品！目前可以找到的大概十幾冊(cè)，都準(zhǔn)備買回來認(rèn)真讀一下！但是作者對(duì)于宗教的理解我秉承保留意見！
以前就聽過趙汀陽自己介紹這本書，雖然寫的是哲學(xué)，但所涵蓋的領(lǐng)域又不僅僅是哲學(xué)，先買下來以后慢慢看
雖說只是看了個(gè)開頭，但已感覺此書與眾不同！中國(guó)在當(dāng)今世界互溶的前提下，應(yīng)如何定位自己的文化，對(duì)天下應(yīng)持何種態(tài)度，你可在此書尋找到答案！還包括其他學(xué)者對(duì)此的看法。容乃天下！
從哲學(xué)的角度來看這個(gè)世界制度。
“天下”說應(yīng)該是“中國(guó)”說另一種講法，“普天之下莫非王土”，現(xiàn)在趙先生把它推而廣之，又是一種“世界眼光”，有其師必有其徒。
一直向往閱讀的一本書，中國(guó)人的天下理念是世界上其他民族所沒有，它的根在中國(guó)。
哲學(xué)書，但是縱論天下很愜意。
天下很簡(jiǎn)單，但是已紛亂，哲學(xué)的范疇，少了些偏見
中國(guó)哲學(xué)，不好讀
是一本純正的學(xué)術(shù)著作，雖然有些地方不太認(rèn)同作者的觀點(diǎn)，但是其深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)和嚴(yán)縝地邏輯推理表明他在該書上所傾注的心力，是一本好書，值得一讀。
書的質(zhì)量很好，很學(xué)術(shù)。在《瞭望》還是《南方》周刊讀過趙汀陽老師的一篇文章，相見恨晚啊。真正的學(xué)人！
家國(guó)天下，重新思考所謂中國(guó)模式的源頭。當(dāng)然還有未來的道路。
中國(guó)思想可以構(gòu)筑世界體系。
很特別的哲學(xué)著作，推薦給大家。
很宏觀的視角，很與眾不同的詮釋，很有意義的發(fā)展前景。對(duì)世界負(fù)責(zé)任，中國(guó)有話要說。
作為一個(gè)思想者，就應(yīng)該要去了解哲學(xué)，哲學(xué)就是一門解釋自然萬物的工具。有些人可能以為哲學(xué)玄之又玄，其實(shí)玄之又玄的不叫哲學(xué)，哲學(xué)史能夠理解的。我談的思想不是生理上的，而是主觀上的，是一種全面了解之后，根據(jù)自己的特點(diǎn)表達(dá)的看法。
喜歡趙汀陽的書，霸氣個(gè)性，思考獨(dú)立
趙汀陽寫的很是大膽，這在圈內(nèi)是共識(shí)，但內(nèi)容也很好，無論同意與否，都會(huì)是新的思考角度。
哲學(xué)著作中的精品。
還沒有細(xì)讀，不過觀點(diǎn)還是蠻吸引人的。后面有蠻大篇幅是各位學(xué)者相關(guān)于《天下體系》的爭(zhēng)論。
趙汀陽的書充滿了獨(dú)特的思維視角，是值得一閱讀的好書，支持。
趙汀陽的書值得一讀；一個(gè)有智慧的人寫的書有助于思維能力的增長(zhǎng)。
初次知道這本書是聽孔慶東老師的講座。然后很感興趣就買了。三千年前的中國(guó)哲人就有“天下”觀念，是西方文明至今都達(dá)不到的高度。所以，那些普世價(jià)值論者看過這本書后可以休矣。
趙汀陽的書，是必讀的！
趙汀陽教授的書，值得一觀。
這本書讓中國(guó)人發(fā)出了哲學(xué)的聲音。值得研讀！
趙汀陽的文字，大氣、優(yōu)美。
如果喜歡哲學(xué),此書值得一看,受益匪淺
好書。哲學(xué)必讀。
值得一讀的哲學(xué)書籍
趙教授是一位我很喜歡的知識(shí)分子，他的一本《論可能的生活》讓人在感動(dòng)中思索，相信只一本《天下體系》不會(huì)讓我失望！
本書從新的觀點(diǎn)提出了解決國(guó)際社會(huì)的無政府狀態(tài)問題，是近年來中國(guó)人在這個(gè)領(lǐng)域最大的貢獻(xiàn)。
趙老師是中國(guó)最好的哲學(xué)家！經(jīng)典著作必讀！
天下體系，名字很牛氣??！好好好?。。。?/li>
天下體系，真夠大的。
第一本自己看，第二本送給朋友。他才是中國(guó)第一流的哲學(xué)家！
關(guān)于天下概念的現(xiàn)代應(yīng)用，很期待本書帶來的新視覺。
從不一樣的視角，闡述了不一樣的天下
擔(dān)待最聰明的國(guó)內(nèi)哲學(xué)家！
看得我瞬間熱血沸騰啊，雖然有些東西論證上有些說不過去，但誰又能說將來的世界會(huì)是怎樣的呢，喜歡存在是一種先驗(yàn)的東西的論述，不錯(cuò)
和平主義論點(diǎn) 現(xiàn)實(shí)是不完善的還是社會(huì)達(dá)爾文主義叢林法則主導(dǎo)者現(xiàn)實(shí)生活但非常佩服作者的理想主義思想
如果作者能夠把理論再詳盡一點(diǎn)展開就好了，可惜主要內(nèi)容是兩篇論文的匯編
不錯(cuò)的書，非常喜歡。多思考。他的書應(yīng)該很不錯(cuò)的。
趙先生的書讓我感覺想之我想，他把她變成了文字，讓我享受，讓讀者去思想，讓領(lǐng)袖努力、讓圣人去實(shí)踐，讓后人去幸福！
有思想內(nèi)涵，很好的書
這本書可以讓我們的思想更加飽滿，對(duì)中西方文明會(huì)有更加深刻的認(rèn)識(shí)
拿上手，裝潢簡(jiǎn)介，有學(xué)術(shù)感，內(nèi)容也是大家之作，很值得
作者邏輯縝密，思維清晰，語言表述流暢，能言人所不能言，且讓讀者容易讀懂。
買了《論可能生活》就想再看看趙老師的其他作品，第一感覺印裝還可以。
人大著名老師的書，很棒！
提出的問題不錯(cuò)，分析單薄點(diǎn)
我以為當(dāng)代中國(guó)沒有哲學(xué)家了，讀此書受益匪淺，很難得的作品。
孔慶東推薦的，應(yīng)該不錯(cuò)。
孔慶東老師推薦的作品，，肯定錯(cuò)不了。。。
目前讀起來有點(diǎn)深
還是可以的，希望大家讀讀吧。畢竟一個(gè)時(shí)代，還是要讀書。
作者思路很清晰，近些年難得的思路，教育同樣任重道遠(yuǎn)，被商業(yè)裹挾的時(shí)代，獨(dú)處自賞而已。
有深度的文章不在篇幅，不見得動(dòng)輒鴻篇巨制，像本書中這樣有思想性的文章頗為近些年少有之作。
這樣的大部頭書，留著慢慢品吧。
又一本趙老師的書，呵呵
很喜歡這本書，雖然是一年前買的，但是真心對(duì)自己很有幫助。
很有深度的一本書。拜讀了。
說真的，這本書真的沒看懂，希望組委給予指點(diǎn)
具有創(chuàng)新精神和探索精神的一本書。
這本書很有啟發(fā)性，值得一讀。
讀著有些難，覺得很多都不同，太專業(yè)了
趙先生曾經(jīng)在《讀書》雜志上寫文章和畫漫畫，意涵頗深。
客觀實(shí)際。
心向往著，卻只能看
分析到位，鞭辟入里。內(nèi)容翔實(shí)，發(fā)人深省。
買了很多，還沒看，感覺不錯(cuò)
原創(chuàng)性的理論，發(fā)人深省
不錯(cuò)，有所闡發(fā)~
大師之作值得一讀
有塑封！紙張很好！
理想主義者啊
　　中國(guó)哲學(xué)的智慧傾向（編者加
　　劉云華來源于中國(guó)教育報(bào)
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
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　　關(guān)于這種傾向，趙汀陽先生在其文章《知識(shí)，命運(yùn)和幸?！分杏羞@樣一段文字正好說明這一點(diǎn)：“中國(guó)哲學(xué)的思維定位不是‘知道’而是‘聞道/得道’。西方式的‘知道’是要看事物本身，而中國(guó)要‘聽’圣人之道，也就是想出來的大智慧。這種智慧在知識(shí)論上未必表達(dá)了事物本身，但它在實(shí)踐論上能夠?qū)Ω兜昧耸挛??？梢哉f，中國(guó)哲學(xué)探求的是實(shí)踐的大智慧而不是知識(shí)的大智慧。那種實(shí)踐的大智慧能夠使人得道，也就是在實(shí)踐/生活上獲得幸福和成功?！敝袊?guó)哲學(xué)的特點(diǎn)是重實(shí)用而不是實(shí)證，著重于探討為人處世的學(xué)問，探討的是應(yīng)然，即應(yīng)該是怎樣的，而缺乏實(shí)證的特點(diǎn)，很少探討實(shí)然，即實(shí)際上是怎樣的；注重對(duì)人的精神層面的研究，卻又極少研究人的心理發(fā)展的自然基礎(chǔ)與規(guī)律。中國(guó)的哲人大多是懷著治國(guó)安邦的責(zé)任感去研究學(xué)問的，注重的是經(jīng)世致用，而極少懷著對(duì)客觀知識(shí)及真理的強(qiáng)烈興趣與追求去研究，中國(guó)的哲學(xué)家更大程度上是倫理思想家。這反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化重倫理、中國(guó)人重生活知識(shí)輕科學(xué)知識(shí)的傾向。這種傾向使重視客觀與真實(shí)、追求真理的精神在傳統(tǒng)中國(guó)人心中的地位大打折扣，使傳統(tǒng)中國(guó)人的科學(xué)素質(zhì)與科學(xué)精神沒有得到很好的培育，從而影響了求真求實(shí)風(fēng)尚的提倡和發(fā)揚(yáng)。
　　
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　　本書評(píng)來源：樂山：教育的理想blog 2004-5-26
　　
　　中午看電視百家講壇中趙汀陽的《以“天下”觀世界》，將世界分為3個(gè)層次，一個(gè)是地理層次上的世界，一個(gè)是人心層次的世界，最后一個(gè)是政治制度層次的世界。目前能夠明確的定義的就是地理層次上的世界，其他兩個(gè)層次上的世界，我國(guó)古代政治家包括老子及其后來的儒家與現(xiàn)代西方的政治家的觀點(diǎn)是完全不同的。關(guān)于世界他居然有那么令人耳目一新的觀點(diǎn)，而政治居然也有那么多有意思的理論，這個(gè)人應(yīng)該挺有思想的。于是上網(wǎng)查找這個(gè)人，沒想到還真有收獲，他的著述頗豐，而且思想非常深刻。
　　
　　下面摘自他的《人之常情》。
　　
　　倫理規(guī)范的目的是建立并維持社會(huì)的合作，而道德的目的則是創(chuàng)造并維護(hù)美好的生活意義和感覺。
　　人類的生活是一個(gè)共同的生活場(chǎng)面，如果許多人都活得沒有意思，大家就都活得意思不大。自己決不可能過一種自己有意思的生活。共同的生活場(chǎng)面決定了人類的共同命運(yùn)。當(dāng)然，過一種無趣冷漠的生活決不是犯罪，但多少是有一點(diǎn)缺德。不過從整個(gè)人類生活上說，如果一種文化制造無聊麻木的生活場(chǎng)面，那么這種文化就不僅是缺德了，而是犯罪。
　　
　　如果一種倫理學(xué)閉上一只眼睛，只看到規(guī)范，而不去看生活需要什么樣的意義，甚至拿規(guī)范冒充價(jià)值，把規(guī)范當(dāng)成人生第一重要的事情，使任何價(jià)值都變得模糊，使人的心靈變得麻木，心中不再有熱情和激情，不再有靈感和靈性，就無疑是想毀掉生活。
　　
　　說到底人活著是為了活得有意思，每個(gè)人都首先需要真情、需要充滿機(jī)會(huì)而有趣的生活，需要生活中有一些值得認(rèn)真追求并且追求起來充滿歡樂的事情。如果沒有了這些事情，有了有意義的生活，倫理規(guī)范才是有意義的。
　　
　　沒有美，善就沒有意義；沒有感動(dòng)人的生活，規(guī)范就沒有意義。
　　
　　生命真正賦予每一個(gè)人的只是生命和能力，而人類文明預(yù)付給每一個(gè)人的是人權(quán).

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