天下體系

出版時間：2011-10 出版社：中國人民大學(xué) 作者：趙汀陽著頁數(shù)：271
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內(nèi)容概要

　　當中國要思考整個世界的問題，要對世界負責任，就不能對世界無話可說，就必須能夠給出關(guān)于世界的思想，中國的世界觀就成了首當其沖的問題。已經(jīng)在舞臺上了，就不能不說話。這就是中國現(xiàn)在的思想任務(wù)和必然邏輯。《天下體系》是一本關(guān)于世界觀、世界制度的政治哲學(xué)論著，它從“以天下為己任”的中國傳統(tǒng)哲學(xué)概念引發(fā)，思考當今時代的世界政治秩序和未來世界制度，是一部頗有份量的中國學(xué)人的政治哲學(xué)論著。特別值得一提的是，書中還附錄了國內(nèi)外眾多知名學(xué)者對于趙汀陽這本書的閱讀體驗以及學(xué)術(shù)討論，使得本書的國際影響日趨擴大。

作者簡介

　　趙汀陽，1961年出生，廣東汕頭人。中國人民大學(xué)哲學(xué)系本科畢業(yè)；中國社會科學(xué)院研究生院博士畢業(yè)，現(xiàn)任中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、北京大學(xué)、清華大學(xué)、浙江大學(xué)等國內(nèi)多所大學(xué)的客座教授，中國社會科學(xué)院互動知識中心主持，歐盟國際跨文化研究院學(xué)術(shù)委員會常委、中國項目主任，聯(lián)合國教科文“哲學(xué)日”中國項目主持。主要著作有《論可能生活》、《壞世界研究：作為第一哲學(xué)的政治哲學(xué)》等。

書籍目錄

再版序言
前言
導(dǎo)論為什么要討論中國的世界觀?
上篇　“天下體系”：帝國與世界制度
下篇　“天下”概念與世界制度的哲學(xué)分析
相關(guān)閱讀
——關(guān)于《天下體系》的爭論
附錄一　我們時代的大問題：從民族國家到全球共同體
附錄二　對話趙汀陽——以“天下”觀天下
附錄三　天底無事可日新
附錄四　中國視野下的世界秩序：天下、帝國和世界
附錄五　同一片天空下，中國的新世界觀
附錄六　中國的世界責任
附錄七　“天下體系”，全球化時代的“托古改制”
附錄八　存在著擊破西方線性發(fā)展模式的某種契機
附錄九　“天下”是人類想象力的誘惑
附錄十　世界，抑或天下?
附錄十一　最壞的國際關(guān)系理論與最好的天下理論?
附錄十二　天下體系是最好的世界制度嗎?
附錄十三　用“天下”思考世界
附錄十四　天下理論和世界制度
附錄十五　天下體系的兩條方法論原則

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：導(dǎo)論為什么要討論中國的世界觀?1．“重思中國”或者“重構(gòu)中國”的意義近年來，中國在經(jīng)濟上的成功已經(jīng)使中國成為一個世界級別的課題，盡管中國要真正成為大國還有很長的路要走，前途雖然光明，道路還是曲折。問題不僅僅是中國還沒有真正成為經(jīng)濟生產(chǎn)大國，尤其是現(xiàn)代中國已經(jīng)不是知識生產(chǎn)大國。盡管多年來許多人喜歡“文化中國”之類的說法，但假如我們愿意直面真實問題的話，就不得不承認這種說法只不過是個說法而已，一個懷念古代偉大思想的說法。很久以來，中國問題已經(jīng)不成為世界問題，而今天的中國問題開始重新成為世界問題，這就是現(xiàn)在思想的一個最重要的背景，也是一個全新的思想背景，如果不在這個背景下去思考，就不可能有新的宏大思想。當然，在數(shù)百年前，中國曾經(jīng)是世界最重要的國家，甚至是頭號大國，但卻也不構(gòu)成世界問題，因為古代世界的各個地區(qū)雖有交往，但遠不像現(xiàn)在這樣從經(jīng)濟、政治到文化都緊密地聯(lián)系在一起，所以盡管古代也有各種交往和沖突，但從來都不曾把各地的整個生活畫面卷入在一個共同運動之中?？梢哉f，在古代，各個國家、各個地區(qū)、各種文化都只以“體表”或外圍在與他者進行交往或沖突，而各個實體的“體內(nèi)”或內(nèi)部都仍然能夠保持各自的穩(wěn)定性和獨立性。今天的這個世界共同運動和共同生活畫面就是所謂的全球化。人們都不得不討論全球化，就是因為全球化是個使所有事情全方位卷入的運動，再也沒有能夠逍遙“在外”的存在了。因此，今天中國正在重新成為大國決不是重溫古代模式的大國之夢，而是在進入一種新的政治經(jīng)驗。今天，屬于中國的就是屬于世界的，這是一個事實。經(jīng)濟的重量決定了政治、文化和思想的重量，經(jīng)濟的問題帶動了政治、文化和思想的問題(馬克思的“經(jīng)濟基礎(chǔ)”理論仍然有效)。當中國成為世界的一個重要部分，我們就必須討論中國的文化和思想對于世界的意義。如果中國的知識體系不能參與世界的知識體系的建構(gòu)而因此產(chǎn)生新的世界普遍知識體系，不能成為知識生產(chǎn)大國，那么，即使有了巨大的經(jīng)濟規(guī)模，即使是個物質(zhì)生產(chǎn)大國，還將仍然是個小國。這一點不可不思。顯然，當中國要思考整個世界的問題，要對世界負責任，就不能對世界無話可說，就必須能夠給出關(guān)于世界的思想，中國的世界觀就成了首當其沖的問題。已經(jīng)在舞臺上了，就不能不說話。這就是中國現(xiàn)在的思想任務(wù)和必然邏輯。

媒體關(guān)注與評論

“天下”的精義是人類不同的群體可以共存為一個集合體。趙汀陽關(guān)于“天下體系”的重新建構(gòu)與詮釋無疑會為人類社會提供一個與“帝國體系”全然不同的思考方式和一個新的、很有意義的前景?！　　獪唤椋ㄖ軐W(xué)家，北京大學(xué)教授）身居北京的哲學(xué)家趙汀陽，前些年出版了論述天下的《天下體系》而聞名于世。其天下觀念基于對古代圣王的洞察，趙汀陽期望這能成為四海一家的愿景。趙汀陽是個有紳士風度、不聞俗事的學(xué)者，并非自以為是的中國民族主義者。他說今天不再需要霸主。他沒有提倡一個由中國領(lǐng)導(dǎo)的世界秩序，而是提倡一個平等體系。天下體系將是一個自愿而非強迫的選擇?！　　督?jīng)濟學(xué)家》（TheEconomisl.June2011）趙汀陽在對當今全球問題的思考中，對西方以民族國家為基本單位的國際秩序理論提出了深刻的批判，同時也指出只有具有全球關(guān)照和包含世界制度的中國哲學(xué)思想和天下理念，才能解決全球性的問題。　　——秦亞青（外交學(xué)院常務(wù)院院長、教授）趙汀陽重新界定了中國的“天下”理論，與西方帝國觀念自詡的以自我為中心的普遍論不同，“天下”提出了一個對話型的、非中心化的普遍論理念。這是一個哲學(xué)圖景，它不同于包括古代中國和當代美國在內(nèi)的世界所經(jīng)歷過的各種類型的帝國形式。這一圖景，不是從中國或美國的角度出發(fā)的行動，而是需要世界共同行動來承擔責任與義務(wù)，因此超越了民族國家體系?！　　说?卡贊斯坦（Peter J. Katzenstein）美國康奈爾大學(xué)教授，美國政治學(xué)會主席）趙汀陽大膽地提出，只有中國的天下概念才能正確地確立世界秩序。趙汀陽最重要的論點是，中國思想和天下體系提供了一種自我與他者之關(guān)系的創(chuàng)新型模式，從而不再把異己疏離在外。雖然趙汀陽批評西方以犧牲其他世界觀為代價而使自己的世界觀得以普遍化，但他不也試圖使中國的世界觀普遍化以達到應(yīng)用于世界的目的嗎？難道趙汀陽的“中華治下的和平”不會引發(fā)一個不寬容的世界秩序的種種問題之危險嗎？　　——柯嵐安（William A. Callahan英國曼徹斯特夫?qū)W教授）

編輯推薦

《天下體系:世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》編輯推薦：《天下體系》重要觀點：當中國要思考整個世界的問題，要對世界負責任，就不能對世界無話可說，就必須能夠給出關(guān)于世界的思想，中國的世界觀就成了首當其沖的問題。我們所謂的世界現(xiàn)在還是一個非世界。現(xiàn)在我們所面臨的真正嚴重問題并不是在世界中存在著所謂的無效國家，而是一個無效世界。把自己和他人對立起來，把信徒和異教徒對立起來，把西方和東方對立起來，把所有并不對立的事情對立起來，這就是西方的基本政治意識。這樣的政治意識沒有世界，尤其不能對世界負責任。對世界負責任，而不是僅僅對自己的國家負責任，這在理論上是一個中國哲學(xué)視界，在實踐上則是全新的可能性，即以“天下”作為關(guān)于政治／經(jīng)濟利益的優(yōu)先分析單位，從天下去理解世界，也就是要以“世界”作為思考單位去分析問題，超越西方的民族／國家思維方式，就是要以世界責任為己任，創(chuàng)造世界新理念和世界制度。

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評論、評分、閱讀與下載

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用戶評論 (總計86條)

天下體系，舊書增訂新出，政治哲學(xué)新著。趙汀陽利用中國的傳統(tǒng)思想資源，對西方思想的揚棄。值得收藏，值得細讀。
中國社會科學(xué)院的趙汀陽先生以中國古代的天下觀念為武器，結(jié)合當代世界實際和世界問題，強調(diào)以天下觀天下，為今日世界未來描繪了一個極有價值的思考方向。
此書不僅從政治哲學(xué)的角度分析了政治學(xué)中關(guān)于世界政治領(lǐng)域的問題，且哲學(xué)分析更是從元哲學(xué)角度所做出。不僅以思想上的深邃超越一般政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文化批評等方面的討論，也同時因?qū)κ澜缯芜@一大問題之研究而提出了像天下體系般的根本性大觀念。
關(guān)于中國為什么沒有西方那般的宗教信仰問題，趙汀陽在《天下體系》中有個說法，竊以為能夠說明一些問題。中國的世界觀乃是“以天下觀天下”，假定世界是一個統(tǒng)一的、和諧的超驗存在，具有完整性，其基本的原則是“無外”原則，“天下一家”。
天下體系的著作比較多，但最有啟發(fā)的還是趙汀陽。這是增訂本，附錄是一些評論，方便讀者。還有一些評論未收入，尤其是發(fā)表在國際政治期刊上的。
趙汀陽對中國天下理論的重新界定，描繪了一個超越民族國家的哲學(xué)圖景！值得讀！
本書所提的理論具有開創(chuàng)性，對于中國價值的研究很有開創(chuàng)性，如何在日益強大的同時，在世界舞臺提出中國價值，中國的世界觀，是今后中國外交和中國國際政治理論的重大課題。本書很具開創(chuàng)性，值得精讀和深思。
趙汀陽的代表作之一，論可能生活、天下體系、壞世界研究
喜歡哲學(xué)的朋友，應(yīng)該關(guān)注趙汀陽的作品！目前可以找到的大概十幾冊，都準備買回來認真讀一下！但是作者對于宗教的理解我秉承保留意見！
以前就聽過趙汀陽自己介紹這本書，雖然寫的是哲學(xué)，但所涵蓋的領(lǐng)域又不僅僅是哲學(xué)，先買下來以后慢慢看
雖說只是看了個開頭，但已感覺此書與眾不同！中國在當今世界互溶的前提下，應(yīng)如何定位自己的文化，對天下應(yīng)持何種態(tài)度，你可在此書尋找到答案！還包括其他學(xué)者對此的看法。容乃天下！
從哲學(xué)的角度來看這個世界制度。
“天下”說應(yīng)該是“中國”說另一種講法，“普天之下莫非王土”，現(xiàn)在趙先生把它推而廣之，又是一種“世界眼光”，有其師必有其徒。
一直向往閱讀的一本書，中國人的天下理念是世界上其他民族所沒有，它的根在中國。
哲學(xué)書，但是縱論天下很愜意。
天下很簡單，但是已紛亂，哲學(xué)的范疇，少了些偏見
中國哲學(xué)，不好讀
是一本純正的學(xué)術(shù)著作，雖然有些地方不太認同作者的觀點，但是其深厚的哲學(xué)底蘊和嚴縝地邏輯推理表明他在該書上所傾注的心力，是一本好書，值得一讀。
書的質(zhì)量很好，很學(xué)術(shù)。在《瞭望》還是《南方》周刊讀過趙汀陽老師的一篇文章，相見恨晚啊。真正的學(xué)人！
家國天下，重新思考所謂中國模式的源頭。當然還有未來的道路。
中國思想可以構(gòu)筑世界體系。
很特別的哲學(xué)著作，推薦給大家。
很宏觀的視角，很與眾不同的詮釋，很有意義的發(fā)展前景。對世界負責任，中國有話要說。
作為一個思想者，就應(yīng)該要去了解哲學(xué)，哲學(xué)就是一門解釋自然萬物的工具。有些人可能以為哲學(xué)玄之又玄，其實玄之又玄的不叫哲學(xué)，哲學(xué)史能夠理解的。我談的思想不是生理上的，而是主觀上的，是一種全面了解之后，根據(jù)自己的特點表達的看法。
喜歡趙汀陽的書，霸氣個性，思考獨立
趙汀陽寫的很是大膽，這在圈內(nèi)是共識，但內(nèi)容也很好，無論同意與否，都會是新的思考角度。
哲學(xué)著作中的精品。
還沒有細讀，不過觀點還是蠻吸引人的。后面有蠻大篇幅是各位學(xué)者相關(guān)于《天下體系》的爭論。
趙汀陽的書充滿了獨特的思維視角，是值得一閱讀的好書，支持。
趙汀陽的書值得一讀；一個有智慧的人寫的書有助于思維能力的增長。
初次知道這本書是聽孔慶東老師的講座。然后很感興趣就買了。三千年前的中國哲人就有“天下”觀念，是西方文明至今都達不到的高度。所以，那些普世價值論者看過這本書后可以休矣。
趙汀陽的書，是必讀的！
趙汀陽教授的書，值得一觀。
這本書讓中國人發(fā)出了哲學(xué)的聲音。值得研讀！
趙汀陽的文字，大氣、優(yōu)美。
如果喜歡哲學(xué),此書值得一看,受益匪淺
好書。哲學(xué)必讀。
值得一讀的哲學(xué)書籍
趙教授是一位我很喜歡的知識分子，他的一本《論可能的生活》讓人在感動中思索，相信只一本《天下體系》不會讓我失望！
本書從新的觀點提出了解決國際社會的無政府狀態(tài)問題，是近年來中國人在這個領(lǐng)域最大的貢獻。
趙老師是中國最好的哲學(xué)家！經(jīng)典著作必讀！
天下體系，名字很牛氣?。『煤煤茫。。?！
天下體系，真夠大的。
第一本自己看，第二本送給朋友。他才是中國第一流的哲學(xué)家！
關(guān)于天下概念的現(xiàn)代應(yīng)用，很期待本書帶來的新視覺。
從不一樣的視角，闡述了不一樣的天下
擔待最聰明的國內(nèi)哲學(xué)家！
看得我瞬間熱血沸騰啊，雖然有些東西論證上有些說不過去，但誰又能說將來的世界會是怎樣的呢，喜歡存在是一種先驗的東西的論述，不錯
和平主義論點現(xiàn)實是不完善的還是社會達爾文主義叢林法則主導(dǎo)者現(xiàn)實生活但非常佩服作者的理想主義思想
如果作者能夠把理論再詳盡一點展開就好了，可惜主要內(nèi)容是兩篇論文的匯編
不錯的書，非常喜歡。多思考。他的書應(yīng)該很不錯的。
趙先生的書讓我感覺想之我想，他把她變成了文字，讓我享受，讓讀者去思想，讓領(lǐng)袖努力、讓圣人去實踐，讓后人去幸福！
有思想內(nèi)涵，很好的書
這本書可以讓我們的思想更加飽滿，對中西方文明會有更加深刻的認識
拿上手，裝潢簡介，有學(xué)術(shù)感，內(nèi)容也是大家之作，很值得
作者邏輯縝密，思維清晰，語言表述流暢，能言人所不能言，且讓讀者容易讀懂。
買了《論可能生活》就想再看看趙老師的其他作品，第一感覺印裝還可以。
人大著名老師的書，很棒！
提出的問題不錯，分析單薄點
我以為當代中國沒有哲學(xué)家了，讀此書受益匪淺，很難得的作品。
孔慶東推薦的，應(yīng)該不錯。
孔慶東老師推薦的作品，，肯定錯不了。。。
目前讀起來有點深
還是可以的，希望大家讀讀吧。畢竟一個時代，還是要讀書。
作者思路很清晰，近些年難得的思路，教育同樣任重道遠，被商業(yè)裹挾的時代，獨處自賞而已。
有深度的文章不在篇幅，不見得動輒鴻篇巨制，像本書中這樣有思想性的文章頗為近些年少有之作。
這樣的大部頭書，留著慢慢品吧。
又一本趙老師的書，呵呵
很喜歡這本書，雖然是一年前買的，但是真心對自己很有幫助。
很有深度的一本書。拜讀了。
說真的，這本書真的沒看懂，希望組委給予指點
具有創(chuàng)新精神和探索精神的一本書。
這本書很有啟發(fā)性，值得一讀。
讀著有些難，覺得很多都不同，太專業(yè)了
趙先生曾經(jīng)在《讀書》雜志上寫文章和畫漫畫，意涵頗深。
客觀實際。
心向往著，卻只能看
分析到位，鞭辟入里。內(nèi)容翔實，發(fā)人深省。
買了很多，還沒看，感覺不錯
原創(chuàng)性的理論，發(fā)人深省
不錯，有所闡發(fā)~
大師之作值得一讀
有塑封！紙張很好！
理想主義者啊
　　中國哲學(xué)的智慧傾向（編者加
　　劉云華來源于中國教育報
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　…………
　　
　　
　　關(guān)于這種傾向，趙汀陽先生在其文章《知識，命運和幸福》中有這樣一段文字正好說明這一點：“中國哲學(xué)的思維定位不是‘知道’而是‘聞道/得道’。西方式的‘知道’是要看事物本身，而中國要‘聽’圣人之道，也就是想出來的大智慧。這種智慧在知識論上未必表達了事物本身，但它在實踐論上能夠?qū)Ω兜昧耸挛?。可以說，中國哲學(xué)探求的是實踐的大智慧而不是知識的大智慧。那種實踐的大智慧能夠使人得道，也就是在實踐/生活上獲得幸福和成功。”中國哲學(xué)的特點是重實用而不是實證，著重于探討為人處世的學(xué)問，探討的是應(yīng)然，即應(yīng)該是怎樣的，而缺乏實證的特點，很少探討實然，即實際上是怎樣的；注重對人的精神層面的研究，卻又極少研究人的心理發(fā)展的自然基礎(chǔ)與規(guī)律。中國的哲人大多是懷著治國安邦的責任感去研究學(xué)問的，注重的是經(jīng)世致用，而極少懷著對客觀知識及真理的強烈興趣與追求去研究，中國的哲學(xué)家更大程度上是倫理思想家。這反映了中國傳統(tǒng)文化重倫理、中國人重生活知識輕科學(xué)知識的傾向。這種傾向使重視客觀與真實、追求真理的精神在傳統(tǒng)中國人心中的地位大打折扣，使傳統(tǒng)中國人的科學(xué)素質(zhì)與科學(xué)精神沒有得到很好的培育，從而影響了求真求實風尚的提倡和發(fā)揚。
　　
　　…………
　　
　　
　　本書評來源：樂山：教育的理想blog 2004-5-26
　　
　　中午看電視百家講壇中趙汀陽的《以“天下”觀世界》，將世界分為3個層次，一個是地理層次上的世界，一個是人心層次的世界，最后一個是政治制度層次的世界。目前能夠明確的定義的就是地理層次上的世界，其他兩個層次上的世界，我國古代政治家包括老子及其后來的儒家與現(xiàn)代西方的政治家的觀點是完全不同的。關(guān)于世界他居然有那么令人耳目一新的觀點，而政治居然也有那么多有意思的理論，這個人應(yīng)該挺有思想的。于是上網(wǎng)查找這個人，沒想到還真有收獲，他的著述頗豐，而且思想非常深刻。
　　
　　下面摘自他的《人之常情》。
　　
　　倫理規(guī)范的目的是建立并維持社會的合作，而道德的目的則是創(chuàng)造并維護美好的生活意義和感覺。
　　人類的生活是一個共同的生活場面，如果許多人都活得沒有意思，大家就都活得意思不大。自己決不可能過一種自己有意思的生活。共同的生活場面決定了人類的共同命運。當然，過一種無趣冷漠的生活決不是犯罪，但多少是有一點缺德。不過從整個人類生活上說，如果一種文化制造無聊麻木的生活場面，那么這種文化就不僅是缺德了，而是犯罪。
　　
　　如果一種倫理學(xué)閉上一只眼睛，只看到規(guī)范，而不去看生活需要什么樣的意義，甚至拿規(guī)范冒充價值，把規(guī)范當成人生第一重要的事情，使任何價值都變得模糊，使人的心靈變得麻木，心中不再有熱情和激情，不再有靈感和靈性，就無疑是想毀掉生活。
　　
　　說到底人活著是為了活得有意思，每個人都首先需要真情、需要充滿機會而有趣的生活，需要生活中有一些值得認真追求并且追求起來充滿歡樂的事情。如果沒有了這些事情，有了有意義的生活，倫理規(guī)范才是有意義的。
　　
　　沒有美，善就沒有意義；沒有感動人的生活，規(guī)范就沒有意義。
　　
　　生命真正賦予每一個人的只是生命和能力，而人類文明預(yù)付給每一個人的是人權(quán).

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