經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐美學(xué)引論

內(nèi)容概要

　　《經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐美學(xué)引論美與自由的技術(shù)操作》把美學(xué)的研究對象確立為審美實(shí)踐，論證了審美實(shí)踐的“在場”本體性及其經(jīng)驗(yàn)形而上學(xué)取向，提出了經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐美學(xué)的基本理論，終結(jié)了美學(xué)研究中的邏輯形而上學(xué)傾向。
　　《經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐美學(xué)引論美與自由的技術(shù)操作》認(rèn)為：出于人們自身生存的需要，人與對象構(gòu)成的技術(shù)操作聯(lián)系是人與對象在場實(shí)踐的本源，它萌生意向性的經(jīng)驗(yàn)意義及人與對象價(jià)值實(shí)踐的在場方式，并產(chǎn)生在場的價(jià)值實(shí)踐效益和效應(yīng)。審美實(shí)踐是原始的血緣經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐方式及約定俗成的群體經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入文明時(shí)期萌生的，是人與對象自由的技術(shù)操作聯(lián)系相對獨(dú)立構(gòu)成的感性實(shí)踐；美感因自由的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系引發(fā)，表現(xiàn)為”心、物”、“內(nèi)、外”經(jīng)驗(yàn)情感的在場融合令個(gè)體身心產(chǎn)生的自由愉悅的價(jià)值效應(yīng)；審美實(shí)踐的在場性質(zhì)表現(xiàn)為人與對象經(jīng)驗(yàn)情感的在場融合、和諧共生、生生不息，它從歷時(shí)性的維度呈現(xiàn)為”自由的感性顯現(xiàn)”——微觀個(gè)體的身心從物質(zhì)的壓抑、從概念的束縛中歷史地解放出來，在場為自由、全面的發(fā)展；審美實(shí)踐的在場特征就在于經(jīng)驗(yàn)的意象化、情感化和藝術(shù)化；后者在場為文藝創(chuàng)作——基本特征是通過可操作的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)在場顯現(xiàn)不可操作的經(jīng)驗(yàn)歷史情感及微觀個(gè)體的生命意蘊(yùn)。

作者簡介

　　李應(yīng)龍，1952年6月生，湖北鐘祥人，江西科技師范學(xué)院教授，研究生導(dǎo)師，柏林洪堡大學(xué)訪問學(xué)者。著有《審美研究的文化轉(zhuǎn)向》，主持編著《中學(xué)生美育讀本》，發(fā)表美學(xué)、文藝?yán)碚撜撐?0余篇。承擔(dān)并完成江西省社科研究和教育科學(xué)研究項(xiàng)目7項(xiàng)，獲江西省社科成果二等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)，南昌市社科成果二等獎(jiǎng)。

書籍目錄

第一章　美學(xué)研究的三個(gè)基本問題
　一、美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)
　　(一)“本體論”階段
　　(二)“認(rèn)識論”階段
　　(三)“語言學(xué)”階段
　二、美學(xué)研究的方法論
　　(一)邏輯與歷史具體統(tǒng)一的方法與哲學(xué)基礎(chǔ)的關(guān)系
　　(二)美學(xué)研究方法的多元綜合問題
　三、美學(xué)的研究對象
第二章　美學(xué)研究方法的歷史走向
　一、美學(xué)研究中認(rèn)識論方法的歷史走向
　　(一)鮑姆嘉通的美學(xué)觀點(diǎn)
　　(二)康德美學(xué)
　　(三)黑格爾美學(xué)
　　(四)蔡儀的《新美學(xué)》
　二、西方美學(xué)研究中存在性方法的歷史走向
　　(一)西方美學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)論研究方法
　　(二)現(xiàn)當(dāng)代西方美學(xué)研究的存在性取向
　三、中國美學(xué)研究中存在性方法的歷史走向
　　(一)中國古典美學(xué)研究的存在性方法的特征
　　(二)中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)研究方法的存在性走向
　四、經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐美學(xué)研究的方法與基本思路
　　(一)經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐美學(xué)研究的方法
　　(二)經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐美學(xué)研究的基本思路
第三章　審美實(shí)踐的歷史基礎(chǔ)
　一、何謂價(jià)值實(shí)踐的符號化
　　(一)價(jià)值實(shí)踐符號化的歷史根源
　　(二)價(jià)值實(shí)踐符號化的在場現(xiàn)狀
　　(三)價(jià)值實(shí)踐符號化的歷史形態(tài)
　二、價(jià)值實(shí)踐的符號化功能
　　(一)價(jià)值實(shí)踐符號化的原生性功能
　　(二)價(jià)值實(shí)踐符號化的繼生性功能
　三、價(jià)值實(shí)踐的符號化意義
　　(一)價(jià)值實(shí)踐符號化意義的經(jīng)驗(yàn)性
　　(二)價(jià)值實(shí)踐符號化意義的在場性質(zhì)
　　(三)價(jià)值實(shí)踐符號化意義的分類
　四、價(jià)值實(shí)踐的符號化形式
　　(一)行為實(shí)踐的符號化形式
　　(二)認(rèn)知實(shí)踐的符號化形式
　　(三)感性實(shí)踐的符號化形式
第四章　審美實(shí)踐的歷史闡釋
　一、審美實(shí)踐的歷史分期
　二、原始時(shí)期審美實(shí)踐的發(fā)生學(xué)形態(tài)
　　(一)原始時(shí)期感性實(shí)踐聯(lián)系的生成
　　(二)原始時(shí)期感性實(shí)踐聯(lián)系的核心價(jià)值
　　(三)原始時(shí)期審美實(shí)踐的發(fā)生學(xué)趨向
　三、文明時(shí)期審美實(shí)踐的成熟形態(tài)
　　(一)審美實(shí)踐的相對獨(dú)立
　　(二)審美實(shí)踐的核心價(jià)值
　　(三)審美實(shí)踐的在場特征
　　(四)審美實(shí)踐與日常生活的關(guān)系
第五章　審美實(shí)踐的在場性質(zhì)
　一、審美實(shí)踐“在場性質(zhì)”的提出
　二、審美實(shí)踐的在場性質(zhì)
　　(一)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移的審美發(fā)生學(xué)意義
　　(二)自由的感，陛顯現(xiàn)
　三、審美實(shí)踐的價(jià)值效應(yīng)
　　(一)審美實(shí)踐的微觀價(jià)值效應(yīng)
　　(二)審美實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)歷史效應(yīng)
第六章　審美實(shí)踐的在場特征
　一、審美實(shí)踐的意象化特征
　　(一)審美實(shí)踐意象化的歷史前提
　　(二)審美實(shí)踐意象化的在場生成
　　(三)審美實(shí)踐的意象化內(nèi)涵
　　(四)關(guān)于審美意象的一點(diǎn)思考
　二、審美實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)情感特征
　　(一)審美經(jīng)驗(yàn)情感的歷時(shí)性生成
　　(二)審美經(jīng)驗(yàn)情感的共時(shí)性生成
第七章　審美實(shí)踐的藝術(shù)化特征
　一、審美實(shí)踐藝術(shù)化的價(jià)值活動特性
　　(一)審美“創(chuàng)生”與審美“體驗(yàn)”的關(guān)系
　　(二)審美實(shí)踐藝術(shù)化的體驗(yàn)性
　　(三)審美實(shí)踐藝術(shù)化的創(chuàng)生性
　二、審美實(shí)踐藝術(shù)化的操作特征
　　(一)“以形寫神”的形、神關(guān)系
　　(二)“以形寫神”中“寫”的自由意義
結(jié)語審美實(shí)踐“在場”的本體性
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：經(jīng)驗(yàn)的外向性轉(zhuǎn)移指的是個(gè)體身心蘊(yùn)涵的經(jīng)驗(yàn)意義通過實(shí)踐或者“虛擬”的方式，物化、對象化為心物、內(nèi)外融合的外部現(xiàn)象。具體表現(xiàn)為：內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)意向通過支配個(gè)體自己“手”的操作行為，使對象的外部形態(tài)按照個(gè)體內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)意向被改造，實(shí)際上是內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)意義與對象外部的物質(zhì)形態(tài)“融合”一體；或者，通過群體文化的約定俗成，內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)意義與對象的外部形態(tài)在群體心理意識中“虛擬”性地融合一體，由此，對象在群體經(jīng)驗(yàn)意識成為具備某種“象征”意義的客觀征象。上述兩種情況，無論是通過經(jīng)驗(yàn)操作實(shí)踐“改造”的對象，還是通過群體經(jīng)驗(yàn)意識“虛擬”的對象，它們對于參與“改造”或“虛擬”的經(jīng)驗(yàn)群體及其每個(gè)成員來說，都是能夠被理解的“經(jīng)驗(yàn)對象”，由此，對象在后續(xù)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐過程也會在人的身心產(chǎn)生相應(yīng)的價(jià)值實(shí)踐效應(yīng)。這里，就對象方面來說，通過經(jīng)驗(yàn)的外向性轉(zhuǎn)移產(chǎn)生的、人的感性能夠直觀的對象，包括自然的與被改造的，后者如技術(shù)工具、語言、習(xí)俗、家庭直至社會組織方式等，只要它們是歷史的，那么，它們就是一定的社會群體通過不同方式約定俗成的經(jīng)驗(yàn)對象。這就是說，從經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐的歷史視野來說，不存在絕對論的純粹自然對象，只存在尚未通過經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐改造、尚未通過群體實(shí)踐約定俗成的自然對象。在這個(gè)意義上，無論對于對象，還是對于把對象當(dāng)著人的“無機(jī)身體”的人來說，在人與對象價(jià)值實(shí)踐聯(lián)系的經(jīng)驗(yàn)歷史過程中，“約定俗成”是經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐特殊重要的另一種繼生性功能。2.約定俗成經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移”的繼生性功能，主要表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐歷史的傳承性、持續(xù)性，它通過個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與群體經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)向性與外向性等方面螺旋式的循環(huán)更新、復(fù)制和傳承，使得“第一次歷史活動”與后續(xù)的每一次歷史活動及其相互之間的價(jià)值聯(lián)系貫穿起來，形成了價(jià)值實(shí)踐符號化的經(jīng)驗(yàn)歷史形態(tài)及持續(xù)更新的進(jìn)程。然而，經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，內(nèi)在的根據(jù)在于被轉(zhuǎn)移的“經(jīng)驗(yàn)”必然是通過社會群體約定俗成的，否則就既缺乏經(jīng)驗(yàn)被轉(zhuǎn)移時(shí)必需的語言傳播媒介，也沒有被轉(zhuǎn)移經(jīng)驗(yàn)的接受者。

編輯推薦

《經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐美學(xué)引論:美與自由的技術(shù)操作》是由中國人民大學(xué)出版社出版的。

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