幸福的情緒

前言

我為情迷    我總是為情緒所著迷：觀察處理別人的情緒如此；應(yīng)對駕馭自己的情緒亦然。我坦言，它們也會讓我感到恐懼。孩提時，盡管鮮有暴躁，但我的脾氣真的不好。青年時，我經(jīng)常墜入愛河，深情款款。步入成年后，我學(xué)會了如何真真切切地去愛，雖然可能比我意想中的要遲鈍、笨拙一些。但自始至終，我發(fā)現(xiàn)自己一直在思考、揣摩、沉溺并害怕自己的情緒傾向、反應(yīng)和偏好。雖然當(dāng)時我對此還不得而解，但那時的我已然是一位哲學(xué)家了。    我畢業(yè)于一所生物學(xué)和醫(yī)學(xué)類的學(xué)校，在那里，我逐步對心理分析產(chǎn)生了興趣。究竟什么是我的情緒，我的情感，或更模糊地說是我的“感覺”？它們是否像時?？雌饋淼哪菢?，只是碰巧發(fā)生在我的身上，把我擄掠而走，甚至占據(jù)了我，俘虜了我的人格？我的情緒好嗎，對我有利嗎？反言之，我的情緒糟糕嗎，對我不利嗎？    此后的30年，我一直在用哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)和生物學(xué)的方法去探索那些問題。哲學(xué)自詡為“理性”學(xué)科，因此無視情緒問題，對此，我始終耿耿于懷。我著手提出了自己的觀點：情緒有自己的理性、自己的原因以及自己的智慧。在20世紀(jì)70年代，這種觀點在我的同行中幾乎引不起共鳴。現(xiàn)在，關(guān)于情緒的哲學(xué)，以及關(guān)于理智與情緒是兼容并蓄而非水火不容的觀念，已成為心理學(xué)和快速發(fā)展的神經(jīng)科學(xué)的重要研究領(lǐng)域。我吸納了為學(xué)者們所青睞的的科研成果，并對前些年關(guān)于情緒是什么的觀點進行了相應(yīng)的修正。而我始終致力于那個最初讓我對情緒產(chǎn)生興趣的切入點：它們在我們的生活中扮演著那種迷人而又經(jīng)常令人煩惱的角色。

內(nèi)容概要

　　本書是一本有關(guān)情緒與幸福的心理學(xué)經(jīng)典。本書消除了我們對于情緒的一些誤解，如：情緒就是感覺、給情緒貼上積極或消極的標(biāo)簽、情緒是非理性的等。本書同時闡明了情緒是幸福生活的策略，真正的幸福來自完整的情緒，告訴我們?nèi)绾斡们榫w的鑰匙打開幸福的大門。本書的作者，國際情緒研究協(xié)會主席羅伯特?所羅門(Robert
C. Solomon)，是近30年來最具影響力的情緒研究者，同時也是第一位探討情感的存在主義哲學(xué)家和人本主義心理學(xué)家。

作者簡介

　　羅伯特·所羅門(Robert C.
Solomon)：國際情緒研究協(xié)會主席，近30年來最具影響力的情緒研究者，特別擅長用日常生活中的例子來解釋復(fù)雜的思想。他長著淡紅色的胡子，說話速度很快。他一生都保持著隨意、易怒的風(fēng)格。出版過四十多本著作，其中包括《邪惡之樂》《激情》《關(guān)于愛》以及《倫理與卓越》等。

書籍目錄

第一部分 情緒是幸福生活的策略
第1章 憤怒是為了贏得尊重和利益的戰(zhàn)斗
第2章 恐懼感保護我們免受傷害
第3章 恐懼和憤怒的不同類別
第4章 愛是兩個獨立的自我的完美融合
第5章 有了同情和共情，我們不再孤單
第6章 幸福的生活需要歡笑，也需要悲傷
第7章 因責(zé)任感而產(chǎn)生的內(nèi)疚、羞愧和驕傲
第8章 羨慕、嫉妒、恨，不可忽視的人性面
第二部分 對情緒的誤解
第9章 怎樣理解情緒才對
第10章 誤解一：情緒是無法用語言描述的
第11章 誤解二：情緒就是感覺
第12章 誤解三：情緒就像流動的液體
第13章 誤解四：情緒是心智的產(chǎn)物
第14章 誤解五：情緒是愚蠢的，它們沒有智慧
第15章 誤解六：情緒有兩種滋味：積極和消極
第16章 誤解七：情緒是非理性的
第17章 誤解八：情緒是激情，是內(nèi)心的野獸
第三部分：真正的幸福來自完整的情緒
第18章 情緒賦予我們洞察力和判斷力
第19章 通過情緒，認(rèn)識自我，調(diào)節(jié)自我
第20章 情緒是對生存背景的復(fù)雜體驗
第21章 情緒的普遍性：進化和文化
第22章 跨文化中的情緒
第23章 幸福是一種“超情緒”的情緒
譯者后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：好情緒－壞情緒≠幸福另外，這些情緒有可能只是主觀感覺，甚至完全是錯覺。換句話說就是，我們完全有可能誤解了我們真實的心理狀態(tài)。我們的感受有可能是極不適宜的，其強度可能只能持續(xù)短暫的時間，甚至還有可能像那些吸食毒品的人所產(chǎn)生的興奮感。也有一些人認(rèn)為，幸福就是你能掙脫生活的困擾。如果真是這樣的話，是不是說，幸福的生活就等同于沒有痛苦和擔(dān)憂的生活？難道幸福的生活不需要成就、美好的時刻、自我價值的實現(xiàn)以及其他一些美好的事物嗎？在贊許幸福這種情緒時，我并不是要否定歡樂也是一種令人愉悅的情緒。但如果我們找不到方法來延續(xù)歡樂這種情緒的話，那么它就不能成為衡量幸福生活的一個標(biāo)準(zhǔn)，即便人們是多么希望有這樣的經(jīng)歷。此外，如果高興是人們逢場作戲的結(jié)果，那它不會和幸福有任何聯(lián)系。即便歡樂和高興這兩種情緒是很膚淺的，我們絕大多數(shù)人仍然希望我們的生活中有它們的存在。只是我們常會犯一個錯誤，我們將它們和幸福混淆了起來，認(rèn)為它們就代表幸福，或者我們總是認(rèn)為，幸福就是漫漫人生中好情緒和壞情緒的博弈。悲觀主義者叔本華就持有類似的觀點，他認(rèn)為壞情緒最終總會占上風(fēng)。而我們發(fā)現(xiàn)自己也很難反駁他的這一說法，雖然當(dāng)我們回首過往時，昔日的美好時光能夠讓我們聊以自慰，但到頭來，還是以失望、疾病和死亡作為生命的終結(jié)。即便對那些覺得生活越來越美好的人來說，簡單地區(qū)分好情緒和壞情緒，并對它們進行計算也不是一個好主意。擁有幸福的生活并不是說要竭盡全力去放大那些好情緒而不遺余力地去縮小壞情緒。幸福是主觀的、真實的我對幸福的觀點不同于斯多葛派學(xué)者和伊壁鳩魯學(xué)說，我認(rèn)為幸福的生活不一定是那種恬靜而安穩(wěn)的生活，也可以是充滿了激情、積極入世的生活。當(dāng)然，這種充滿激情、積極入世的生活有可能是幸福的，也可能是不幸福的，但我想要強調(diào)的是，幸福的生活并不一定充溢著幸福的時刻，不幸福的生活同樣也有可能充溢著幸福的時刻。但是請注意，我們現(xiàn)在所談?wù)摰氖且环N雜合了主觀判斷和類似客觀判斷的復(fù)合體。因此，我并不是一味地強調(diào)一個觀點，即幸福是轉(zhuǎn)瞬即逝的，也不是想強調(diào)幸福意味著你能夠達到公眾認(rèn)可的對成功的預(yù)期。我們常?？吹秸莆諜?quán)勢的大人物很風(fēng)光，那些社會名流時常笑容滿面，但實際上他們的生活卻痛苦不堪。當(dāng)代的研究將這種復(fù)雜的情感稱為“主觀幸福感”。這種主觀幸福感不同于吸毒者所感受到的那種沒有具體來源的愉悅感，它需要較為具體地，或者說較為真實地與這個世界的融合。我之所以說“較為真實地”是因為我們的判斷不僅會受到我們視角的影響，還會受到他所選擇的記憶片段的影響，而這種影響可能是帶有偏見的、或者是扭曲的。但主觀幸福感的對象卻是一個人在某段時間內(nèi)的真實經(jīng)歷。能把事情做好的人最幸福到目前為止，這種關(guān)系仍舊很復(fù)雜。有一種觀點認(rèn)為幸福就是生活的目標(biāo)，但亞里士多德反對這種觀點，他給出的部分解釋是，幸福本身并不是目標(biāo)，而是那些有趣的活動的伴隨物。我想，也許幸福感就像懸賞給有意義的活動和優(yōu)異成績的獎勵吧。這樣看來，幸福就和實際行動聯(lián)系上了。誠然，有些人可能會自欺欺人地告訴自己，他做的事有多好，比如宿醉的人可能說他是在享受生活。但亞里士多德告訴我們，最好的幸福并不只是感受，而是對活動的方方面面都感到滿意。我們享受的并不是幸福，而是我們把事情做好，而幸福正好為這種活動畫上了一個“圓滿的句號”。 也許，我們還可以在這種亞里士多德式的分析中加入希斯贊特米哈伊的“心流”體驗。我上面所提到的活動指的是像耐力運動那樣的活動，比如跑步、跳舞時獲得的享受。當(dāng)然，還有另外一些活動適合于像我們這樣慣于久坐的人，比如寫作、繪畫。雖然它們不需要花費任何力氣，但卻耗費了所有的注意力和投入度。剛才我曾說過，主觀幸福感取決于一個人的真實經(jīng)歷，但或許在某種程度上，它也可以脫離這些經(jīng)歷而存在。埃德·迪納（Ed Diener）埃德·迪納的著作《改變?nèi)松目鞓穼嶒灐芬延芍袊嗣翊髮W(xué)出版社出版。——編者注和其他一些心理學(xué)家指出，每個人的滿足感都會在一定的水平上波動，每個人的幸福感都有一個“設(shè)定點”。我們常常會看到這樣的現(xiàn)象，有些人看起來總是很開心，不管他們所處的環(huán)境如何，而有些人則相反，他們看起來總是很憂郁，即使他們有什么好運，似乎幸福感也毫無改變。迪納指出，那些經(jīng)歷過嚴(yán)重意外事故的人和贏得頭彩的人在經(jīng)過一個相對較短的調(diào)整期后（一年左右），都會回歸到此前的幸福水平。這樣的話，似乎我們并不能像那些自助書所承諾的那樣——讓自己變得開心起來。痛并幸福著一些大哲學(xué)家曾指出，要想得到真正的幸福，唯一的辦法就是徹底排除所有情緒的干擾。這種觀點的典型代表是斯多葛學(xué)派和佛教，他們認(rèn)為，真正的幸福中不會夾雜任何情緒，但憐憫和無目的的極樂是允許存在的。我認(rèn)為，我們最好將極樂理解為一種極開明的，但不一定帶有宗教色彩的幸福。但極樂跟幸福一樣，也需要和真實的人生經(jīng)歷聯(lián)系起來。它是我們?nèi)谌胧澜绲囊环N方式，但它又與幸福不完全相同。在極樂中，這種聯(lián)系超越了真實的經(jīng)歷，超越了一生中的成敗，它關(guān)注的是生活中更廣闊的層面，這些層面帶有哲學(xué)意味和精神性。這種極樂的幸福既不需要以你的功績?yōu)榍疤?，也不需要以很多短暫但卻美好的情緒為前提。當(dāng)然，如果一個人一輩子都很不走運的話，那要達到所謂的極樂也會困難重重。但很多宗教思想家都嘗試用妙法來化解這些困難，他們始終認(rèn)為，實現(xiàn)極樂的過程既有享受幸福，又有超越苦難。我所關(guān)注的東西大都取材于浪漫主義，具體來說，就是那些飽經(jīng)風(fēng)霜的藝術(shù)家們的傳奇經(jīng)歷。而在這個問題上，我所采納的哲學(xué)思想則更多的是尼采的思想。概括而言，他的思想主要有兩方面：一是幸福并不一定是人生中最重要的事情；二是幸福與磨難和憂愁并不是水火不容的。其中第一點似乎表明幸福是一種具體的東西，而這樣的“幸?！迸c冒險活動相比并非更加重要，尼采認(rèn)為后者才是人生中最重要的東西。第二點對幸福的闡釋有些接近亞里士多德對幸福的界定，因此，一個充滿冒險的生活盡管是苦楚的、磨難的或失敗的，但也可以是幸福的。雖然悲傷所引起的退縮和反思并不是那種“激烈”的行為，它們不能與怒不可遏的人用老拳猛擊冒犯者的鼻子相比，也不能與驚恐萬狀的人奮力求生相比，但我們不能否認(rèn)，悲傷確實會引起行為傾向。另一個同樣具有重要意義的是其他人的行為傾向，在一個健全的社會團體中，其他人的行為傾向能夠給悲傷者提供支持，并幫助他們留存對已逝者的記憶?，F(xiàn)在很多哲學(xué)家都認(rèn)為，從理性的角度來看，我們的情緒都涉及較為復(fù)雜的動機、目標(biāo)、意圖和行為。但這又引出了一個問題，那就是似乎悲傷之中還夾雜著一種極不理性的念想——希望已逝者能夠復(fù)活。由此看來，悲傷所涉及的目標(biāo)、意圖和行為似乎都是不理性的。我們一般會認(rèn)為，悲傷是由于喪失了親密關(guān)系，或者是因為此前建立起來的某種強烈的情感依賴突然破裂而引起的。如果是這樣的話，那么我們就可以將悲傷解讀為一種情感憧憬突然破滅而導(dǎo)致的結(jié)果，而情感憧憬本身并不是不理性的。之所以說悲傷值得推崇還有另外一個原因。事實上，悲傷是一種過程性的情緒。美國精神病專家伊麗莎白·羅斯曾成功破解了悲傷的一般過程，這個過程包括否認(rèn)、憤怒、心煩、內(nèi)疚和遺憾，而人們常常將遺憾與悲傷等同起來，因此縮小了悲傷的范圍。所以，如果我們像以往那樣說悲傷是一種基本情緒，那必然是錯誤的。在此我想重申，我們應(yīng)當(dāng)將情緒作為我們主動融入世界的一種方式，而封閉自我的方式。悲傷受制于一種特別的知覺，那就是感覺到所愛的人已經(jīng)不在了，這是一種虛無的感覺。法國哲學(xué)家薩特就曾在他的巨著《存在與虛無》中探討了“虛無”這個問題，并強調(diào)了虛無的重要性。虛無較之其他任何形式的存在都更加令人痛苦、更加引人注目。也更加令人著迷。所以，如果沒有記憶，我們幾乎無法想象悲傷，原因就在于，悲傷必然是和過去聯(lián)系起來的，更準(zhǔn)確地說，是和我們所記得的過去聯(lián)系起來的。

后記

坦白地說，在準(zhǔn)備接手翻譯這本書時，心里多多少少是有些惶恐的。一是因為本人不是心理學(xué)科班出身，擔(dān)心自己在翻譯過程中無法領(lǐng)會作者在情緒研究方面的深刻見術(shù)；另一則是擔(dān)心自己的翻譯功底和語言水平有限，無法將原著的語言及思想準(zhǔn)確而又忠實地表達出來。但在聶晶老師的邀請和鼓勵下，最終還是鼓起勇氣接攬了這項重任。    這最終的毅然和勇氣，我想，直接來源于書名，此后卻又因閱讀的深入和翻譯的延續(xù)而化為興趣與動力。True to Our Feelings，這是原著的書名。初看，也許并沒有任何特別之處，可仔細(xì)一想，卻意味無窮。情緒，是我們再熟悉不過的東西，它存在于他人身上，也不無時無刻地發(fā)生在自己身上。從這個角度來說，我們與情緒并不陌生。如果再從理論研究的角度來看，從古至今，關(guān)于情緒的研究，上可追溯至西方哲學(xué)鼻祖亞里士多德，下則可尋覓至當(dāng)今日益興起的情緒研究熱潮?？墒牵缬兄R不擔(dān)保有良知一樣，熟悉并不能擔(dān)保洞悉，而關(guān)注也不能杜絕偏見與誤解。而本書的出發(fā)點，正在于此。    如果能夠用言簡意賅的話來概括這本書的精髓所在與精彩之處的話，我想，那就是，它讓我們用新的眼光看到了那些我們熟悉而又陌生的情緒，進而讓我們用新的眼光看見原來的那個我。然而，簡言要語終究會磨損那些深刻的思考和審慎的結(jié)論。所以，．如果您想要看到那些金光，請耐心地翻開第一頁。    翻譯工作現(xiàn)已告一段落，回想此前的那些日子，可以說是苦樂參半。之所以苦，是因為作者見術(shù)深刻，而我本人才疏學(xué)淺水平有限，頗有壓力。雖然多次向心理學(xué)專家請教，無數(shù)次與本書翻譯的合作伙伴討論至深夜，但還是得承認(rèn)，書中難免有謬誤與疏漏之處，還望各位讀者多多指正。之所以樂，是因為該書的翻譯讓我對情緒有了新的認(rèn)識，而想到本書的出版將讓更多的人對情緒的認(rèn)識有所改觀，心中更是歡喜。當(dāng)然，能順利地完成此書的翻譯工作，我得感謝很多人曾給予我的幫助、指點與支持。    感謝我父母對我的翻譯工作的關(guān)心、支持和鼓勵；感謝我的孿生妹妹楊茜壹，她不僅不埋怨我因忙于翻譯本書而疏于陪她，還經(jīng)常在電話中鼓勵我、寬慰我。感謝張婷、劉曉翠等我那些北大英語系的閨蜜們，在我倍感壓力的時候，她們給我鼓勵，并與我討論某些生僻詞匯的含義。感謝李釗、熊開闊兩位學(xué)長及我高中校友蔣文錦，他們對翻譯工作的關(guān)心給我增加了動力，他們的鼓勵，增加了我的信心。感謝北大中文系陳蒙師兄和北大心理系謝佳秋師姐，我們都曾是北大心理中心的學(xué)生志愿者，共事期間經(jīng)常交流思想，翻譯本書期間他們也經(jīng)常鼓勵我。在我遇到困難時，他們給了我不少的建議。感謝北大心理系的易春麗、黃崢師姐，作為臨床心理學(xué)方面的專家，她們給予了我很多專業(yè)建議和幫助。最后還要特別感謝中國人民大學(xué)出版社的總體策劃，使得這本書的中文譯本最終得以問世。

媒體關(guān)注與評論

“對于一般讀者來說，這本書將是一段幸福的情緒之旅；對于專業(yè)人士來說，這將是一場有價值的心理學(xué)之行?！薄鄠惗啻髮W(xué)心理學(xué)教授羅納德?德?蘇澤（RONALD DE SOUSA）

編輯推薦

《幸福的情緒》：情緒是幸福生活的策略，真正的幸福來自完整的情緒。一個不會在合適的時間。在合適的場合，對合適的人，以合適的方式生氣的人與傻子毫無區(qū)別?？謶纸o我們提供了關(guān)于這個世界的最根本的信息，那就是，至少有時候這個世界是危機四伏的。焦慮并不僅僅是一種心境，還是一種有著深遠意義的、有智慧的存在。要是我們能夠抓住它，那我們的生活就會圓滿。愛不是“內(nèi)心深處的感覺”，而是雙方情緒上的共舞。愛的核心是兩者的關(guān)系。創(chuàng)傷并不是悲傷的全部。悲傷的另一個組成部分，或者說它存在的前提，是愛。羞愧也是一種榮譽，因為感到羞愧不僅表明一個人意識到自己做錯了事，還表明這個人仍舊有榮譽感，因此他在這個社會中還有一席之地。

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