海德格爾思想與中國天道

內(nèi)容概要

張祥龍編著的《海德格爾思想與中國天道(終極視域的開啟與交融修訂第3版)》揭示中西哲學的一個交點，它可能是一顆種子，孕育未來的思想。這個揭示要求原本地領會海德格爾，包括準確把握原初文獻，厘清有關(guān)的哲學史脈絡，發(fā)現(xiàn)隱藏著的思想源頭，以及貼切地理解這位哲學家的晦澀的思想方式和表達風格，乃至這種方式與風格的相互需要。對于中國和印度古代哲理的解釋，則要求突破流行的概念化方法，以現(xiàn)象學的柔性方式直接感受它們生動卓越的思想特性。
由此，才能探測到中國古代哲理與海德格爾思想的內(nèi)在相關(guān)性。這種相關(guān)性既有事實(包括作者獨自發(fā)現(xiàn)的事實)的支持，又有來自某種哲學的親緣聯(lián)系。這親緣性不僅表現(xiàn)為家族的相似，還顯現(xiàn)為一些相映成趣的區(qū)別。
這本《海德格爾思想與中國天道(終極視域的開啟與交融修訂第3版)》是否做到了這些?回答只在讀者的閱讀體驗中。如果它畢竟在這些方面邁出了真實的步子，那么在幾重意義上，此書都是一個原初的發(fā)現(xiàn)。海德格爾獨特的思想方式，中國古代哲理的時機化、終極境域化的特性，海德格爾與中國古哲特別是老莊道家的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以及東西方對話的潛在場域，等等，都由于這個發(fā)現(xiàn)而進入被多重陰影映襯著的澄明。

作者簡介

張祥龍，紐約州立布法羅(Buffalo)大學哲學博士(1992年)?，F(xiàn)為北京大學哲學系暨外國哲學研究所教授，北京大學儒學研究院研究員，中國現(xiàn)代外國哲學學會理事。出版了《海德格爾傳》(河北人民出版社，1998；商務印書館，2007)、《從現(xiàn)象學到孔夫子》(商務印書館，2001)、《朝向事情本身——現(xiàn)象學導論七講》(團結(jié)出版社，2003；中國人民大學出版社，2011，改名為《現(xiàn)象學導論七講——從原著闡發(fā)原意》)、《西方哲學筆記》(北京大學出版社，2005)、《當代西方哲學筆記》(北京大學出版社，2005)《語言與實在：一種文化間的視野》，與他人合著，TraugottBautz，2005)、《思想避難：全球化中的中國古代哲理》(北京大學出版社，2007)、《孔子的現(xiàn)象學闡釋九講》(華東師范大學出版社，2009)、《先秦儒家哲學九講》(廣西師范大學出版社，2010)等著作，在國內(nèi)外雜志上發(fā)表了多篇學術(shù)論文。專業(yè)方向為：東西方哲學比較，現(xiàn)代西方歐洲大陸哲學(以現(xiàn)象學為主)，儒家哲學。

書籍目錄

引文出處原書書名縮寫
引言
第一部分  海德格爾思想
  第1章  海德格爾其人及其道緣
    一、海德格爾的人生道路
    二、海德格爾的道緣
  第2章  海德格爾的現(xiàn)象學起點
    一、胡塞爾的現(xiàn)象學
    二、范疇直觀與“存在”系詞
    三、為什么“在胡塞爾那里沒有存在的問題”?  
  第3章  海德格爾與古希臘哲學
    一、前柏拉圖思想——西方哲學的真正源頭
    二、柏拉圖和亞里士多德
    三、古希臘哲學衰落的思想原因和語言表現(xiàn)
  第4章  海德格爾對康德的解釋
    ——先驗想象力和時間純象
    一、作為“存在問題引論”的《康德書》
    二、《康德書》的基本思路
    三、海德格爾解釋康德的特點
    四、《康德書》如何打開理解《存在與時間》之門
  第5章    《存在與時間》(一)  
    一、《存在與時間》的思想線索——緣在(Dasein)
    二、緣在的在世
    三、在緣的方式
    四、牽掛——緣在的存在
  第6章  《存在與時間》(二)
    一、解釋學的處境
    二、朝向死亡存在的存在論含義
    三、良知與決斷
    四、時間性——牽掛的存在論意義
    五、海德格爾時間性的特點
    六、亞里士多德和黑格爾的時間觀
    七、對《存在與時間》的總體估價與
    “時間性的退化現(xiàn)象”
  第7章  海德格爾的后期思想(一)  
    一、“轉(zhuǎn)向”的含義
    二、轉(zhuǎn)向的方式——真理與不真性
    三、自身的緣構(gòu)發(fā)生(Ereignis)——存在的真義
    四、語言與詩
  第8章  海德格爾的后期思想(二)  
    一、技藝(techn芒)與技術(shù)
    二、海德格爾的思想方式
第二部分  印度與中國古代思想
  第9章  西方傳統(tǒng)哲學與古代印度思想
    一、探討終極問題的三條思想道路
    二、西方哲學的“形式”理念與“概念”構(gòu)架方法
    三、古印度正宗思想——直覺體驗的直陳表述
  第10章  佛家的緣起終極觀與龍樹的中觀
第三部分  海德格爾思想與中國天道觀的比較
結(jié)語
附錄
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：胡塞爾從布倫塔諾的講課中獲得了什么靈感，以至他一生的學術(shù)事業(yè)都被其改變了呢？簡言之，這就是布倫塔諾關(guān)于意向性（In-tentionalitaet）的思想，而它的提出則出于區(qū)分物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象的需要。在布倫塔諾看來，說心理學是一門關(guān)于“心靈”的科學是不合適的，既含糊又帶有形而上學的味道。他認為心理學只能是關(guān)于“心理現(xiàn)象”的科學，而將真正的心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象區(qū)分開就是獲得一個科學的心理學概念的關(guān)鍵。什么是心理現(xiàn)象呢？布倫塔諾寫道：“每一個呈現(xiàn)在感覺和想象中的表象（Vorstellung）都是心理現(xiàn)象的一個實例；這里的表象不是指被表象的東西，而是指表象活動本身?！边@樣，聽一種聲音、看一個有色的對象、感到冷或暖、對這些感覺的想象，乃至思考、判斷、回憶、期望、懷疑、相信等，都是心理現(xiàn)象的實例。此外，每一種感情，比如高興、憤怒、失望、喜愛、厭惡等，也是心理現(xiàn)象。那么，什么是物理現(xiàn)象的實例呢？按照布倫塔諾的看法，它們包括我看到的某種顏色、某種形狀和某種景觀，我所聽到的某種音樂和聲音，我所感覺到的冷、熱和氣味，還有在我的想象中對我顯現(xiàn)的類似現(xiàn)象?？梢钥闯觯诓紓愃Z這里，這兩種現(xiàn)象的不同在于心理觀象指的是表象活動本身，而物理現(xiàn)象則僅是被表象的東西。這樣，如果心理現(xiàn)象是聽和看，相應的物理現(xiàn)象就是被聽到的聲音和被看見的色彩或形狀。按照這思路，物理學要研究的乃是純粹的物理現(xiàn)象之間的關(guān)系，完全不必考慮對于這些現(xiàn)象的表象過程。而心理科學則應研究心理現(xiàn)象即表象活動本身。從以上的說明中還可以看出，心理現(xiàn)象是將物理現(xiàn)象包含于自身之內(nèi)的更復雜的一種現(xiàn)象。沒有哪個心理現(xiàn)象可以是一個純粹的表象活動而不含有被此活動表象出來的東西，“表象”這個詞的動詞（vor-stellen）即具有“將某物置于面前”的意思。所以，任何一種心理現(xiàn)象或表象活動必然有一種物理現(xiàn)象所沒有的內(nèi)在的雙層結(jié)構(gòu)，即表象過程、被表象的東西以及兩者之間的關(guān)系，而不管這種被表象者是否實際存在。

媒體關(guān)注與評論

祥龍君大作《海德格爾思想與中國天道》沒有在時間長河中沉寂，而一直在學術(shù)界流傳，被閱讀和研究。這說明此書內(nèi)涵深刻而堅實，價值長遠。中西思想文化比較研究，其可行性與價值，曾被不少人懷疑。但這種懷疑，卻被此書出版所解除?！　　鯓淙耍ɡ蠘洌W貫中西之要求的主旨，不在于博學，而在于審問，以及由此導致的慎思與明辨。具體說來，在于更多觀察點的獲得，更廣文化背景資源的把握，更深切入可能性的領會，更銳利思考方式的掌握與運用。本書的作者，深諳此意，故能達到無論中西只究真?zhèn)蔚母叨??！　　吡嚎邓陌倌陙恚鲗W風潮席卷世界，中國亦在掃蕩之列，學人為之正名日“啟蒙”。然，啟蒙如覆巢，覆巢之下安有完卵；啟蒙如殖民，習以西方馬首是瞻。20世紀90年代后，在反省西學的微量意識中，張祥龍先生的《海德格爾思想與中國天道》更在“終極視域的開啟與交融”的諸神身位上重振中國天道對西方思想之世界風險應有的制衡與責任承擔，為“為時已晚的東西對話”開拓了一塊基石?！　　獜堉緭P

編輯推薦

《海德格爾思想與中國天道:終極視域的開啟與交融(修訂第3版)》是當代中國人文大系之一。

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