哲學(xué)詮釋學(xué)與文學(xué)理論

內(nèi)容概要

自20世紀(jì)80年代末起，本書主編魏因斯海默主持編輯了《耶魯詮釋學(xué)研究叢書》(Yale studies in
Hemeneutics)，從詮釋學(xué)基本著作、原著解讀，到詮釋學(xué)歷史梳理、人物傳記，以及詮釋學(xué)和文學(xué)理論的交叉研究，叢書均有涉及。約埃爾·魏因斯海默編著的《哲學(xué)詮釋學(xué)與文學(xué)理論》正是此系列叢書之一種?！墩軐W(xué)詮釋學(xué)與文學(xué)理論》的主要目的在于研究哲學(xué)詮釋學(xué)對文學(xué)理論和解釋的貢獻。以對詮釋學(xué)歷史的簡介開篇，擇要介紹了自施萊爾馬赫至保羅·利科的詮釋學(xué)巨匠的重要觀點，并重點考察了伽達默爾。作者將伽達默爾定位在詮釋學(xué)的中間階段，處于進行著的對話之中，亦即伽達默爾的思想為詮釋學(xué)開辟了新的發(fā)展空間。

作者簡介

作者：(美國)約埃爾·魏因斯海默 (Joel Weinsheimer) 譯者：鄭鵬 編者：楊慧林約埃爾·魏因斯海默(Joel Weinsheimer)，美國明尼蘇達大學(xué)英文系教授，同時是全美乃至整個英語界素享盛譽的詮釋學(xué)專家。他在詮釋學(xué)領(lǐng)域的一系列學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)活動，對詮釋學(xué)特別是伽達默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)在英語界的傳播起到了重要的推動作用。

書籍目錄

前言
第一章  現(xiàn)代詮釋學(xué)導(dǎo)論
第二章  哲學(xué)詮釋學(xué)是什么?  
第三章  康德與歷史美學(xué)
第四章  隱喻：作為理解的隱喻
第五章  語詞不是符號
第六章  經(jīng)典的問題
參考文獻
索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：因為他不認(rèn)真對待或敷衍游戲而破壞了游戲。相反，嚴(yán)肅對待游戲?qū)е聫膶儆谟螒颍蚨@種從屬防止了將游戲作為客體對待。此外，在防止將游戲客觀化的同一游戲過程中，游戲者失去了他們的主體地位。作為游戲的組成部分，游戲的參與者只要被分配到角色去扮演，他們所扮演的部分就不只是自身。游戲在本質(zhì)上既無主體也無客體。如果正如伽達默爾所說，解釋類似于游戲，那么它總是類似于表演劇本，態(tài)度嚴(yán)肅的扮演者通過從屬和參演它，從內(nèi)部對它進行解釋。我們必然參演的更宏大的劇本是歷史。人類歷史地存在；因此，從內(nèi)部解釋歷史傳統(tǒng)不需要預(yù)先說明規(guī)則，因為這種解釋不可避免，并且實際上這正是方法論主義自身的條件。作相反的斷言——宣稱在某種意義上對傳統(tǒng)的解釋毫無必要——就是斷言在某種意義上意識是非歷史的和自足的。但如果這種笛卡兒式論斷是錯誤的，那么可由此得出所有傳統(tǒng)的（如同對所有事物的）解釋都在傳統(tǒng)之中發(fā)生。消極地說，不存在無前提、非傳統(tǒng)的解釋。不如說，理解總是始于一個既有的理解視域，又回歸到這個視域。詮釋學(xué)循環(huán)之所以區(qū)別于直線式歸納，不僅是因為部分導(dǎo)致對整體的理解，而且在對部分的考察之前，必然已經(jīng)存在一個對整體的前理解。伽達默爾將這種對整體的前理解稱之為偏見（preju-dice）——一種先于考察之前的判斷。這種前判斷的必要性表明，只有在理解已經(jīng)開始的情況下，理解才是可能的。在傳統(tǒng)之中理解傳統(tǒng)意味著總是有偏見的。但如果偏見是解釋的條件并且正確的解釋仍然是可能的，那么盡管并非所有的偏見都是正確的，根據(jù)事實（ipsofacto）它們也并非全都錯誤。

編輯推薦

《哲學(xué)詮釋學(xué)與文學(xué)理論》是詮釋學(xué)與當(dāng)代世界書系之一。

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