老子解讀

內(nèi)容概要

《老子》是中國道家思想的最重要、最有代表性的經(jīng)典著作?！独献咏庾x(國學(xué)經(jīng)典解讀系列教材)》是對《老子》全書的注釋、分析與解讀，每一章包括經(jīng)文、注釋、辨義、譯文與解讀五個部分?！敖?jīng)文”采用通行的王弼本；“注釋”部分參考了竹簡本和帛書本，甄別河上公、王弼、范應(yīng)元等重要注釋家、思想家的解釋，力求準(zhǔn)確；“辨義”部分是對難解字句、有歧義字句的辨析，進(jìn)一步挖掘文本的思想內(nèi)涵；“譯文”是對經(jīng)文的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，力求簡潔、優(yōu)美，與《老子》經(jīng)文能相互輝映；“解讀”部分是對全章的題旨的揭示和對其現(xiàn)代意義的引申，八于《老子》又出于《老子》，從現(xiàn)代人的視野和生存感受重新看待它，以展現(xiàn)這部經(jīng)典與當(dāng)代人的實(shí)際生存境遇息息相通之處。

作者簡介

　　黃樸民，男，浙江諸暨人，1958年生。歷史學(xué)博士。中國人民大學(xué)國學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)橹袊枷胧?、中國軍事史。代表性專著有：《春秋軍事史》、《天人合一》，《孫子評傳》，《何體評傳》、《大一統(tǒng)：中國歷代統(tǒng)一戰(zhàn)略研究》、《刀劍書寫的永恒》等；曾在《歷史研究》、《中國史研究》、《文史哲》等海內(nèi)外各類刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文二百余篇?！　×止馊A，女，江蘇沭陽人，1979年生。香港中文大學(xué)哲學(xué)博士。現(xiàn)為中國人民大學(xué)國學(xué)院講師。主要研究方向是道家哲學(xué)。

書籍目錄

編寫說明
導(dǎo)論
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參考文獻(xiàn)
附錄
《莊子·天下》述老聃
司馬談?wù)摰兰?br />司馬遷《史記》記載的老子
班固《漢書》論道家之學(xué)
王弼《老子指略》
宋濂《諸子辯》論老子
紀(jì)昀《四庫全書總目提要》論道家與道教
嚴(yán)靈峰談“老子即老聃”
后記

章節(jié)摘錄

　　老子的這一思想是在經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)，即便“老死不相往來”也可能過得很好的農(nóng)耕社會背景下產(chǎn)生的。他的思想同時植根于春秋末年戰(zhàn)爭頻繁的社會現(xiàn)實(shí)，他要為社會尋求更合理的基礎(chǔ)和塑造更健康的人性，因此有它的時代意義和價值。這一價值從古到今，不斷得到印證和推崇。在今天高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會，商品經(jīng)濟(jì)需要刺激消費(fèi)、擴(kuò)大內(nèi)需，廣告無所不在，推銷見縫插針，再想讓民眾“無知無欲”已經(jīng)很難了。但這恰是我們重新挖掘《老子》的現(xiàn)代意義的契機(jī)，這一時代的人性更需要教化、提純與復(fù)歸。當(dāng)代飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)帶來了各種精神困境，所謂的“亞健康”現(xiàn)象早已出現(xiàn)，憂郁癥、自殺、離異、青少年犯罪、單親子女教育等等問題都困擾著當(dāng)代人。人在不斷被刺激的欲望中迷失了本性，喪失了精神家園，這恰恰說明，寧靜之心、樸素之性對于當(dāng)今時代的重要性。今天，“幸福指數(shù)”處于高位的恰恰是不丹這樣不發(fā)達(dá)的小國家，而不是美國、日本、中國這樣的發(fā)達(dá)和飛速發(fā)展中的國家。所以，當(dāng)我們放開我們的視野去看老子時，就會感受到，他的思想并非是為了“愚民”，而是基于對人性的深刻洞察而提出的幸福之路，對今人反思生存現(xiàn)狀，尋找心靈家園具有警醒和指引的作用?！　±献诱J(rèn)為只有人心安了，才有理想的、健康有序的、和諧長久的社會政治，才談得上國安，這就要求君王的治理必須合乎“自然”之道。統(tǒng)治者不需要做太多的事情，只要洞察人心人性，輔助其自然發(fā)展即可。太多的為，胡亂的為，只會讓民心不安，社會就會紛亂，國家也就不可能長治久安。　　《老子》日：“圣人皆孩之”（四十九章），《莊子·在宥》日：“無擢其聰明”，都是希望人回到天真、質(zhì)樸的本性，而不是讓人四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡單。有意思的是，法家同樣洞察到了這樣的人性，卻采取完全不同的方法去治理。法家把廣大百姓視為“群氓”，推行“愚民”政策，鼓吹“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”（《韓非子·說疑》），這不是順應(yīng)百姓的自然成長、發(fā)展，而是通過“禁”的強(qiáng)制手段去損害百姓；強(qiáng)行封閉百姓的大腦，而不是漸漸地純化百姓的欲念，與老子所提倡的做法大相徑庭。司馬遷將老子、韓非子同列為一傳是很表面的分類。二者不僅在政治思想上不同，在形而上的“道”的層面，老子更是有獨(dú)特的提法，并以“道”作為政治、人生的根本依據(jù)。 　　……

編輯推薦

　　老子曰：“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。傫傫兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！”

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無

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