社會(huì)轉(zhuǎn)型與中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論自覺(jué)

內(nèi)容概要

　　本書(shū)“社會(huì)轉(zhuǎn)型與中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論自覺(jué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議文集?！渡鐣?huì)轉(zhuǎn)型與中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論自覺(jué)》分為三編，第一編“社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)學(xué)理論自覺(jué)”；第二編“發(fā)展模式轉(zhuǎn)變與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”；第三編“轉(zhuǎn)型中的問(wèn)題及文化遺產(chǎn)保護(hù)”。這三編文章，從不同的視角和領(lǐng)域探索了社會(huì)轉(zhuǎn)型與中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論自覺(jué)這一議題，從總體上明確了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的基本問(wèn)題和主要矛盾是社會(huì)結(jié)構(gòu)滯后于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，這是我們現(xiàn)在所有社會(huì)問(wèn)題的根源。由此進(jìn)一步探討了社會(huì)政策、社會(huì)建設(shè)、社會(huì)管理的新思路、新觀點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

　　鄭杭生，1936年9月生于浙江杭州。中國(guó)人民大學(xué)一級(jí)教授，博士生導(dǎo)師。曾任中國(guó)人民大學(xué)副校長(zhǎng)、社會(huì)學(xué)研究所第一任所長(zhǎng)、社會(huì)學(xué)系第一任主任，中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)政治學(xué)社會(huì)學(xué)民族學(xué)評(píng)審組成員和召集人。現(xiàn)任教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心主任，兼任國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金社會(huì)學(xué)評(píng)審組組長(zhǎng)，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)政治學(xué)社會(huì)學(xué)民族學(xué)學(xué)部委員，教育部社會(huì)學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主任委員，中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)等。2004年開(kāi)始擔(dān)任馬克思主義理論研究和建設(shè)工程社會(huì)學(xué)教材編寫(xiě)組首席專(zhuān)家。主持多項(xiàng)國(guó)家社科基金及教育部等的項(xiàng)目，出版專(zhuān)著及國(guó)家級(jí)教材數(shù)十部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文約300篇。著重研究理論社會(huì)學(xué)及其應(yīng)用，迄今提出的有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)理論有：社會(huì)運(yùn)行論、社會(huì)轉(zhuǎn)型論、學(xué)科本土論、社會(huì)互構(gòu)論等。1991年10月被授予國(guó)家有突出貢獻(xiàn)專(zhuān)家榮譽(yù)證書(shū)。2009年被評(píng)為第四屆全國(guó)杰出專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才50名之一。

書(shū)籍目錄

第一編　社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)學(xué)理論自覺(jué)
　“理論自覺(jué)”簡(jiǎn)要?dú)v程和今后深化的幾點(diǎn)思考
　社會(huì)運(yùn)行學(xué)派：理論自覺(jué)歷程中成熟的中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)派
　促進(jìn)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)范式和研究方法的融合聚匯 ——個(gè)體安全研究假設(shè)及方法中的“多棱透鏡原則”
　元理論意義上的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)新——鄭杭生學(xué)術(shù)思想研究
　意識(shí)形態(tài)的理論形式與感性形式
　社會(huì)政策體系構(gòu)建的社會(huì)理論基礎(chǔ)
　文化自覺(jué)、理論自覺(jué)與方法論自覺(jué)——兼論人文區(qū)域社會(huì)學(xué)的建設(shè)與發(fā)展
　關(guān)系社會(huì)學(xué)研究反思與中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論自覺(jué)
　交往成本、組織成本和制度成本之間的關(guān)系分析
第二編　發(fā)展模式轉(zhuǎn)變與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)
　從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)走向中國(guó)理論——法社會(huì)學(xué)理論本土化的探索
　中國(guó)社會(huì)政策的演進(jìn)、特點(diǎn)及趨勢(shì)
　理論自覺(jué)與中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)的發(fā)展
　走向環(huán)境友好型發(fā)展的博弈規(guī)則——環(huán)渤海環(huán)境治理機(jī)制的個(gè)案分析王書(shū)明
　結(jié)構(gòu)優(yōu)化與體系變革：社會(huì)轉(zhuǎn)型期城市社區(qū)組織管理的路徑選擇
　中國(guó)農(nóng)村社會(huì)工作發(fā)展論析
　鄉(xiāng)土中國(guó)的轉(zhuǎn)型與后鄉(xiāng)土性特征的形成
　從“家長(zhǎng)制”到“逆家長(zhǎng)制”——意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型與農(nóng)村家庭代際關(guān)系變遷
　法治、社會(huì)動(dòng)員與中國(guó)現(xiàn)代化
　鄉(xiāng)土場(chǎng)域中的信任邏輯與合作理性：定縣翟城村個(gè)案研究
第三編　轉(zhuǎn)型中的問(wèn)題及文化遺產(chǎn)保護(hù)
　中國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)矛盾特征分析
　城市化進(jìn)程中失地農(nóng)民的社會(huì)適應(yīng)研究——基于江蘇省揚(yáng)州市兩個(gè)失地農(nóng)民社區(qū)的調(diào)查
　需求與尋求：返鄉(xiāng)農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中的資本和策略——六省個(gè)案研究的擴(kuò)展
　“社會(huì)不確定性”問(wèn)題初探
　云南跨境民族地區(qū)艾滋病流行特征研究
　城市化過(guò)程中農(nóng)轉(zhuǎn)居人群的角色轉(zhuǎn)換研究
　小日志與大事件：互聯(lián)網(wǎng)的公共話語(yǔ)
　社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之思考
　當(dāng)代蒙古民族游牧文化相關(guān)問(wèn)題之新解讀
　城市蒙古族教育的調(diào)查分析——以呼和浩特市蒙古族學(xué)校為例
　試論走向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的中國(guó)廟會(huì)文化
　社會(huì)互構(gòu)視角下就業(yè)秩序變遷的探討
　代后記

章節(jié)摘錄

　　所謂“理論自覺(jué)”是中國(guó)社會(huì)學(xué)在世界社會(huì)學(xué)格局中改變?cè)捳Z(yǔ)權(quán)狀況的必要條件，是指“理論自覺(jué)”能使我們?cè)鰪?qiáng)學(xué)術(shù)的主體性、反思性，從而使我們覺(jué)悟到，適合西方社會(huì)概括出來(lái)的那些話語(yǔ)，并不都適合中國(guó)的實(shí)際情況，我們要根據(jù)中國(guó)的情況，概括、創(chuàng)造出適合中國(guó)實(shí)際情況的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，從而打破、改變學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)一直為西方社會(huì)學(xué)壟斷的狀況。如果連這種想法都沒(méi)有，如何談得上改變學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)一直為西方社會(huì)學(xué)壟斷的狀況！　　所謂“理論自覺(jué)”是中國(guó)社會(huì)學(xué)在世界社會(huì)學(xué)格局中增強(qiáng)自主創(chuàng)新力的必具前提，是指“理論自覺(jué)”能使我們?cè)鰪?qiáng)學(xué)術(shù)的主體性、反思性，從而使我們認(rèn)識(shí)到，中國(guó)社會(huì)學(xué)界也同樣擔(dān)負(fù)著理論創(chuàng)新的責(zé)任，同樣有可能是創(chuàng)造者，而不僅僅是外國(guó)理論的販賣(mài)者或掮客?！　∩鲜鋈齻€(gè)必由之路、必要條件、必具前提，充分說(shuō)明“理論自覺(jué)”是提高中國(guó)社會(huì)學(xué)在世界社會(huì)學(xué)格局中理論地位的有效途徑?！　∈紫?，我們可以看到，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，國(guó)力的增強(qiáng)，外國(guó)社會(huì)學(xué)者已經(jīng)對(duì)我國(guó)社會(huì)學(xué)界刮目相看，過(guò)去那些很難見(jiàn)到、很難請(qǐng)到的外國(guó)大牌學(xué)者，現(xiàn)在已經(jīng)相對(duì)來(lái)說(shuō)容易見(jiàn)到、容易請(qǐng)到了，這是因?yàn)樗麄儸F(xiàn)在也渴望進(jìn)一步了解中國(guó)，深入研究中國(guó)，他們的心態(tài)改變了。在這種情況下，如果我們自己不提高主體陛、反思性，不拿出真正有水平的東西來(lái)，最終是得不到別人的尊重的。　　其次，我們還要認(rèn)識(shí)到，“理論自覺(jué)”是提升中國(guó)社會(huì)學(xué)理論內(nèi)涵的內(nèi)在要求，因?yàn)橹挥小袄碚撟杂X(jué)”才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)學(xué)的元理論的轉(zhuǎn)向、實(shí)現(xiàn)本理論的創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)分理論的開(kāi)拓?！　≡谥袊?guó)社會(huì)學(xué)的元理論回歸或轉(zhuǎn)向上，我想向大家推薦王道勇博士提供給這次會(huì)議的文章--《元理論意義上的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)新--鄭杭生學(xué)術(shù)思想研究》。這篇文章指出：社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建以來(lái)，社會(huì)學(xué)元理論問(wèn)題研究處于相對(duì)沉寂的狀態(tài)。在社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)新的過(guò)程中，鄭杭生通過(guò)論證社會(huì)學(xué)存在和發(fā)展的合法性、對(duì)社會(huì)學(xué)元問(wèn)題進(jìn)行全面探究，以及對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究，對(duì)社會(huì)學(xué)元理論研究中的基本問(wèn)題做出了系統(tǒng)性的積極回應(yīng)，為社會(huì)學(xué)贏得了巨大的發(fā)展空間。　　　　再次，我們要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，“理論自覺(jué)”還是形成社會(huì)學(xué)中國(guó)理論學(xué)派的巨大動(dòng)力，因?yàn)橹挥小袄碚撟杂X(jué)”，才能推動(dòng)學(xué)派核心理念的提煉，促進(jìn)核心團(tuán)隊(duì)的凝聚，推進(jìn)學(xué)派氛圍的形成。

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