法律文化研究（第六輯）

內(nèi)容概要

　　本書(shū)內(nèi)容簡(jiǎn)介：我們的研究對(duì)象包括法的本身與產(chǎn)生出不同模式的法的社會(huì)環(huán)境兩個(gè)方面。因此，我們?cè)诳疾旆傻耐瑫r(shí)，要通過(guò)法律觀察社會(huì)；在考察社會(huì)時(shí)，要體悟出不同國(guó)家和地區(qū)的法律特色之所在，以及這些特色形成的“所以然”。第二，在人類(lèi)的歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)文化的傳承、不同文化間的交流與融合，構(gòu)成了人類(lèi)文明不斷發(fā)展的主旋律。一個(gè)民族和國(guó)家的傳統(tǒng)往往是文化的標(biāo)志，“法律文化”研究的重點(diǎn)是研究不同民族和國(guó)家的不同法律傳統(tǒng)及這些傳統(tǒng)的傳承；研究不同法律文化間的相同、相通、相異之處，以及法律文化的融合、發(fā)展規(guī)律。
　　因此，我們的特色在于發(fā)掘傳統(tǒng)，利導(dǎo)傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)中尋找力量。
　　在此，我們不能不對(duì)近代以來(lái)人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的誤解作一辯白。
　　與其他學(xué)科相比，法學(xué)界在傳統(tǒng)文化方面的研究顯得比較薄弱，其原因是復(fù)雜的。
　　首先，近代以來(lái)，學(xué)界在比較中西法律文化傳統(tǒng)時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化基本持否定的態(tài)度，“發(fā)明西人法律之學(xué)，以文明我中國(guó)”是當(dāng)時(shí)學(xué)界的主流觀點(diǎn)。對(duì)傳統(tǒng)法律文化的反思、批判，一方面促進(jìn)了中國(guó)法律的近代化進(jìn)程，另一方面也造成了人們的誤解，使許多人認(rèn)為中國(guó)古代是“只有刑，沒(méi)有法”的社會(huì)。
　　其次，近代以來(lái)人們習(xí)慣了以國(guó)力強(qiáng)弱為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)文化的所謂“優(yōu)劣”。有一些學(xué)者將西方的法律模式作為“文明”、“進(jìn)步”的標(biāo)尺，來(lái)評(píng)判不同國(guó)家和地區(qū)的法律。這種理論上的偏見(jiàn)，不僅阻礙了不同法律文化間的溝通與融合，而且造成了不同法律文化間的對(duì)抗和相互毀壞。在拋棄了中國(guó)古代法律制度體系后，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律的理念也產(chǎn)生了史無(wú)前例的懷疑和否定。
　　最后，受社會(huì)思潮的影響，一些人過(guò)分注重法學(xué)研究的所謂“現(xiàn)實(shí)”性，而忽視研究的理論意義和學(xué)術(shù)價(jià)值，導(dǎo)致傳統(tǒng)法律文化虛無(wú)主義的泛濫。
　　對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，歷史和傳統(tǒng)是不能抹掉的印記，更是不能被中斷或被拋棄的標(biāo)志。如果不帶有偏見(jiàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中凝聚著人類(lèi)共同的精神追求，凝聚著有利于人類(lèi)發(fā)展的巨大智慧，因此在現(xiàn)實(shí)中我們不難尋找到傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法律文明的契合點(diǎn)，也不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)法律文化對(duì)我們的積極影響。

書(shū)籍目錄

明德法律文化論壇
　新中國(guó)法學(xué)60年——以若干歷史事件為線索
　沈家本的生活道路及其思想
　古文字與中國(guó)傳統(tǒng)法文化
　傳統(tǒng)執(zhí)政理念和官箴文化研究
　“法”字的起源
中國(guó)法律史專(zhuān)題研究
　古代中國(guó)“刻石紀(jì)法”傳統(tǒng)初探
　察人辨惡——中國(guó)古代定罪量刑時(shí)對(duì)行為人主觀惡性的考量
　中國(guó)傳統(tǒng)軍事法律文化芻論——以軍政問(wèn)題為例
　令人信服的論證與尋求合理性判決的方法——中國(guó)古代司法判決的修辭方法與啟示
　仁治——孔子政法思想之原貌
　論中國(guó)古代驛站的起源及其法律制度的形成
　漢代酷吏與法家思想辨異
　陜派律學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題
　舊中國(guó)天津法學(xué)教育考
　清末變法中對(duì)檢察機(jī)構(gòu)的引進(jìn)與設(shè)置
外國(guó)法律史專(zhuān)題研究
　16世紀(jì)葡萄牙人東方文獻(xiàn)中的中國(guó)法律述略
　法國(guó)民法典的歷史淵源探究
　韓國(guó)積極主義違憲審查制論略
　略論羅馬法形式主義之成因
　東亞國(guó)家將儒家和諧觀與現(xiàn)代法治相融合的經(jīng)驗(yàn)及啟示——以日本、韓國(guó)為例
　澳大利亞行政申訴庭制度研究
　從繼受到創(chuàng)新：美國(guó)法上“共謀與聯(lián)合”限制貿(mào)易研究——以19世紀(jì)下半葉州制定法與判例為中心
海外學(xué)者的法律史研究
　中國(guó)歷代法制史(下)
　張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》解題
　關(guān)于漢魏時(shí)代的“教”
　現(xiàn)代英國(guó)普通法和醫(yī)事法的興起(1960—2010)
學(xué)子園地
　法治理論的與時(shí)俱進(jìn)——從儒家思想看和諧社會(huì)的構(gòu)建
　從《唐律疏議》“名例篇”看犯罪官員的特權(quán)適用順序
　《至正條格》研究管窺
　論明清律例關(guān)系對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示
　淺論王艮早期啟蒙思想
　中人在清代土地絕賣(mài)契約中的功能——兼與現(xiàn)代相關(guān)概念的比較研究
　指手畫(huà)腳：洋夷竟稱(chēng)帝王師——以法權(quán)會(huì)議報(bào)告書(shū)及費(fèi)唐法官報(bào)告書(shū)為中心
　晚清公司法產(chǎn)生的背景條件淺析
　穿行在巴山蜀水之間——記阿爾村羌文化保護(hù)項(xiàng)目志愿者之行
　論西塞羅的至善主義法律觀
　船舶優(yōu)先權(quán)的溯源與本意探微
　大陸法系加害給付比較研究
學(xué)者訪談
　允精允能 克勤匪懈——楊鶴皋教授訪談錄
　法史春秋六十載 教書(shū)育人不言倦——徐尚清教授訪談錄
書(shū) 評(píng)
　一部跨越百年的法律史書(shū)卷——讀《百年回眸——法律史研究在中國(guó)》
　緣何關(guān)注國(guó)家與法人：一個(gè)英格蘭法特色的問(wèn)題?——讀梅特蘭《國(guó)家、信托與法人》
近代法史研究論著整理
　近代中國(guó)法律史研究成果一覽表
　中國(guó)法系論
　法家法律思想之研究
　流刑之沿革及歷代采用流刑之基本觀念
　《尚書(shū)》中的古代刑法
　韓非法治思想之探討——反對(duì)人治主義
　我國(guó)大學(xué)法學(xué)課程之演進(jìn)
2009年法律史論文索引
稿約
《法律文化研究》格式與注釋規(guī)范

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：唐以后，隨著碑石在國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)和社會(huì)治理中的常態(tài)化，刻石布政布法逐漸形成了兩種模式，即以圣旨敕諭碑為主的朝廷布政模式和以官禁碑為主的地方布政模式。宋元時(shí)期，朝廷布政模式占主導(dǎo)地位。以石刻進(jìn)行朝廷布政，其源頭可追溯至秦始皇的紀(jì)功刻石和秦二世的詔書(shū)刻石。唐以后，此類(lèi)碑銘題額常見(jiàn)圣旨、詔、敕、榜等標(biāo)識(shí)。唐代有太宗在比干廟所立《貞觀詔》。宋代有徽宗的《辟雍詔》及高宗的《籍田詔》等。元代，敕諭圣旨碑遍布大江南北，其內(nèi)容以保護(hù)儒學(xué)、佛教、道教、景教等寺觀產(chǎn)業(yè)和減免僧道賦稅差役等為主。如元代為山東曲阜顏廟頒布的《保護(hù)顏廟圣旨禁約碑》載明：“孔子之道，垂憲萬(wàn)世，有國(guó)家者所當(dāng)崇奉。曲阜林廟，上都、大都，諸路府、州、縣、邑廟學(xué)、書(shū)院，照依世祖皇帝圣旨禁約。諸官員使臣軍馬，毋得于內(nèi)安下，或聚集理問(wèn)詞訟，褻瀆飲宴，工役造作，收貯官物。其瞻學(xué)地土產(chǎn)業(yè)及貢士莊田諸人，毋得侵奪……如有違犯之人，嚴(yán)行治罪。須至榜者，右榜曉諭?！泵鞒绲澔实蹠r(shí)，為保護(hù)孝陵林木風(fēng)水，曾敕令刻立《禁約碑》：“國(guó)初刊有榜文，大彰明禁。無(wú)奈年久跡湮，法弛人玩?；蜻^(guò)陵不敬，或剪伐樹(shù)株，或開(kāi)窯燒造，或采取土石，因而鑿傷龍脈，妨礙風(fēng)水。巡緝官軍，足跡不到，晨昏灑掃，視為虛文……合行再申禁諭，勒之碑石，以垂永久。今后大小官員軍民人等，敢有仍前不法，故違明禁者，即據(jù)實(shí)指參，按律處以極刑，決不輕貸。昭告中外，咸使聞知?！钡搅嗣髑鍟r(shí)期，在刻石布政中，地方官員成為主導(dǎo)力量。以他們名義頒刻的法規(guī)碑和官禁碑等如雨后春筍般快速增長(zhǎng)，一改元朝時(shí)圣旨碑風(fēng)行天下的面貌?？梯d于碑石上的地方法規(guī)或條令，多以諭、示、禁令等為表現(xiàn)形式，如明萬(wàn)歷年間山西《介休縣水利條規(guī)碑》和《太原水利禁令公文碑》，清康熙四十年安徽的《治河條例碑》，以及乾隆五十二年《蘇州府示諭整頓蘇郡男普濟(jì)堂碑》和咸豐五年《蘇州府示諭敬惜字紙碑》等。其內(nèi)容或就某種專(zhuān)門(mén)問(wèn)題因時(shí)制宜而制定若干規(guī)則，或?yàn)槟承┦马?xiàng)設(shè)定相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，一般具有約束性強(qiáng)、針對(duì)性明顯、內(nèi)容與百姓生產(chǎn)生活密切相關(guān)等特色。

編輯推薦

《法律文化研究(第6輯)(2010)》是由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版的。

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