新編馬克思主義文論

內(nèi)容概要

馮憲光編寫的《新編馬克思主義文論(21世紀(jì)中國語言文學(xué)系列教材)》論述的對象是全球化的、整體的、源流結(jié)合、多元流向的馬克思主義文論，把源和流結(jié)合起來，完整地論述馬克思主義文論從偉大源頭走向宏闊潮流的基本文學(xué)理論思想。
《新編馬克思主義文論(21世紀(jì)中國語言文學(xué)系列教材)》十章，史論結(jié)合，在歷史梳理基礎(chǔ)上，從歷史唯物主義文學(xué)觀、文學(xué)與意識形態(tài)、文學(xué)與人的解放、文學(xué)與藝術(shù)反映、文學(xué)與形式、文學(xué)與身份政治、文學(xué)與現(xiàn)代性、文學(xué)生產(chǎn)理論以及向文化研究的延伸、文學(xué)批評的原則和方法等問題入手，全面論述馬克思主義文論思想。
本書在每一章論述之后，附錄“原典精粹”，選取與本章論述相關(guān)的一些著作的精粹段落，提供給讀者閱讀，以加深理解，引導(dǎo)讀者進(jìn)一步閱讀馬克思主義文論原著。

書籍目錄

第一章  馬克思主義文論的發(fā)展歷程
  一  馬克思、恩格斯的理論遺產(chǎn)
  二  馬克思主義文論的初始建構(gòu)
  三  多樣化的發(fā)展
  四  開放性的發(fā)展
第二章  歷史唯物主義的文學(xué)觀
  一  馬克思主義奠基人創(chuàng)立的歷史唯物主義文學(xué)觀
  二  普列漢諾夫的社會心理學(xué)文學(xué)觀
  三  毛澤東的人民本位文學(xué)觀
  四  威廉斯文化唯物主義文學(xué)觀
第三章  文學(xué)與意識形態(tài)
  一  馬克思、恩格斯的意識形態(tài)論
  二  蘇聯(lián)的文學(xué)社會意識形態(tài)論
  三  阿爾都塞的意識形態(tài)的國家機(jī)器論
  四  伊格爾頓的審美意識形態(tài)論
第四章  文學(xué)與人的解放
  一  馬克思的審美人類學(xué)思想
  二  列斐伏爾的新浪漫主義美學(xué)
  三  馬爾庫塞的新感性美學(xué)
  四  赫勒的倫理美學(xué)
第五章  文學(xué)與藝術(shù)反映
  一  列寧的藝術(shù)反映論
  二  盧卡奇的審美反映論
  三  戈德曼的文學(xué)反映與世界觀同構(gòu)論
  四  馬歇雷的審美反映差異論
第六章  文學(xué)與形式
  一  馬克思主義的文學(xué)形式理論
  二  沃爾佩的語義學(xué)美學(xué)
  三  小說文體社會學(xué)
  四  悲劇文體社會學(xué)
第七章  文學(xué)與身份政治
  一  文化霸權(quán)與身份政治
  二  文學(xué)與階級政治
  三  文學(xué)與性別政治
  四  文學(xué)與種族政治
第八章  文學(xué)與現(xiàn)代性
  一  現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義之爭
  二  阿多諾的啟蒙辯證法批判
  三  哈貝馬斯的文化公共空間理論
  四  詹姆遜的晚期資本主義文化邏輯論
第九章  文學(xué)生產(chǎn)理論及其向文化研究的延伸
  一  馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論
  二  本雅明的文學(xué)生產(chǎn)理論
  三  法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判
  四  伯明翰學(xué)派的文化研究
第十章  文學(xué)批評的原則和方法
  一  恩格斯的歷史批評與美學(xué)批評原則
  二  文學(xué)文本的話語分析方法
  三  文學(xué)文本的社會學(xué)的精神分析方法
  四  文學(xué)文本的政治無意識闡釋

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)作為其余一切東西的基礎(chǔ)并對它們起決定性的作用，不是直接地和似乎自動地產(chǎn)生制度、法律、習(xí)俗、思想、感情和各種意識形態(tài)形式的簡單機(jī)體。從這個基礎(chǔ)向其余一切過渡的過程是非常復(fù)雜的，有時是微妙的和曲折的，不是總能夠被揭示出來?！雹傥膶W(xué)藝術(shù)與社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系是有機(jī)而復(fù)雜的，對于文學(xué)藝術(shù)的科學(xué)研究，“為了從構(gòu)成基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)過渡到一定的具有各種各樣形式的歷史過程，必須求助于概念和知識的綜合。由于找不到另外的術(shù)語，我們把這種綜合稱為社會心理學(xué)?！睔v史唯物主義的原理要和社會心理學(xué)的學(xué)理知識結(jié)合起來，才能避免教條主義，才能準(zhǔn)確地把文學(xué)藝術(shù)作為社會意識的特殊形式來認(rèn)識和研究。這種社會心理學(xué)的知識是很重要的，因?yàn)樗诂F(xiàn)成科學(xué)知識格局中“十分明顯和具體，記述型的歷史學(xué)家、演說家、藝術(shù)家、小說家和各種思想家一直只把它看作是他們自己研究和思考的對象”②。要建設(shè)馬克思主義文論，就離不開人類研究文學(xué)藝術(shù)的這種社會心理學(xué)的知識領(lǐng)域。馬克思主義文論不是脫離人類文學(xué)理論領(lǐng)域的研究，而是在這個領(lǐng)域中開辟出一種新的道路，創(chuàng)立一種新的學(xué)說。所羅門說，拉布里奧拉1896年發(fā)表的《關(guān)于歷史唯物主義》“是恩格斯以后對歷史唯物主義的第一次闡述”③。他關(guān)于如何用歷史唯物主義來研究文學(xué)藝術(shù)的見解有兩個基本點(diǎn)：一是始終堅持把文學(xué)藝術(shù)放置于整個社會系統(tǒng)之中，始終把文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生、存在、發(fā)展、變遷的原因歸根結(jié)底地基于社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)去認(rèn)識，堅持歷史唯物主義的根本原理；二是始終堅持在上述基本前提之下，面對文學(xué)藝術(shù)特殊的社會心理學(xué)問題，進(jìn)行知識、學(xué)理上的討論。拉布里奧拉的這兩個觀點(diǎn)，開拓了馬克思主義文論建構(gòu)的主要路徑，對當(dāng)時的梅林和普列漢諾夫的理論研究有重要影響。弗蘭茨·梅林，45歲才接受馬克思主義，加入德國社會民主黨，但因其對馬克思主義的較為準(zhǔn)確的把握獲得列寧的贊譽(yù)，列寧稱他“不僅愿意當(dāng)馬克思主義者，而且善于當(dāng)馬克思主義者”④。他1919年出版的《馬克思傳》是最權(quán)威的馬克思傳記著作。他在接受馬克思主義以后又對美學(xué)和文學(xué)理論產(chǎn)生了濃厚興趣，在第二代馬克思主義理論家中堪稱文藝?yán)碚摷?，他留下了四大卷文藝論文，為馬克思主義文論的初始建構(gòu)貢獻(xiàn)了自己的力量。

編輯推薦

《新編馬克思主義文論》是21世紀(jì)中國語言文學(xué)系列教材之一。

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