中國(guó)印象

內(nèi)容概要

《中國(guó)印象：外國(guó)名人論中國(guó)文化》收錄62位外國(guó)名人對(duì)中國(guó)文化的論述，作者都是世界文化的杰出創(chuàng)造者，其論述具有常人所不能達(dá)到的深度和廣度，散發(fā)出人類智慧的光輝，從各自的角度論述了中國(guó)文化的各個(gè)側(cè)面。
他們又都處在不同的時(shí)代，使讀者可以從他們對(duì)中國(guó)的論述中，了解到中國(guó)形象在世界歷史上的變化。不少論述超越了本民族文化的限制，從全人類的角度出發(fā)論述中國(guó)，有助于人們把握中國(guó)應(yīng)如何走向世界與進(jìn)行文化反思。
 《中國(guó)印象：外國(guó)名人論中國(guó)文化》由何兆武和柳卸林主編。

作者簡(jiǎn)介

何兆武，1921年9月生于北京，原籍湖南岳陽(yáng)。1939年考入西南聯(lián)大，先后就讀土木、歷史、哲學(xué)、外文系。1956～1986年任中國(guó)社科院歷史研究所助理研究員、研究員，參加侯外廬《中國(guó)思想通史》的撰寫(xiě)工作。1986年至今任清華大學(xué)思想文化研究所教授，兼任美國(guó)哥倫比亞大學(xué)訪問(wèn)教授和德國(guó)馬堡大學(xué)客座教授。長(zhǎng)期從事歷史理論與中西思想史的研究，同時(shí)致力于西方學(xué)術(shù)經(jīng)典著作的翻譯工作。主要譯作有盧梭《社會(huì)契約論》、帕斯卡爾《思想錄》、康德《歷史理性批判文集》、羅素《西方哲學(xué)史》等，著述先后結(jié)集為《歷史理性批判論集》、《歷史與歷史學(xué)》、《歷史理性的重建》、《中西文化交流史論》等數(shù)種，近期作品為口述回憶錄《上學(xué)記》。
柳卸林，中國(guó)科學(xué)院研究生院管理學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)科學(xué)院研究生院信息管理與技術(shù)創(chuàng)新研究中心主任。
1982年獲北京大學(xué)學(xué)士學(xué)位，1985年獲中國(guó)科學(xué)院碩士學(xué)位，1994年獲清華大學(xué)管理學(xué)博士學(xué)位。1985～1996年，清華大學(xué)任教，1996～2006年，科學(xué)技術(shù)部中國(guó)科技促進(jìn)發(fā)展研究中心研究員。1995年2～8月，美國(guó)麻省理工學(xué)院斯隆管理學(xué)院訪問(wèn)教授，1997年4～8月，澳大利亞伍倫貢大學(xué)訪問(wèn)教授，2002年11月～2003年1月，日本一橋大學(xué)創(chuàng)新研究所JSPS訪問(wèn)教授，2005年1～3月，日本一橋大學(xué)創(chuàng)新研究所客座教授，2006年9～12月，瑞典斯德哥爾摩經(jīng)濟(jì)學(xué)院訪問(wèn)教授。2000年榮獲教育部科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)。
研究領(lǐng)域?yàn)榧夹g(shù)創(chuàng)新的管理、科技政策、產(chǎn)業(yè)政策。代表作有《全球化、追趕與創(chuàng)新》、《技術(shù)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《知識(shí)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)論》及Innovation,
Technology and Regional Policy: Evidence from China and
Australia等。在Research Policy等一流學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文10篇。

書(shū)籍目錄

[意大利]
利瑪竇
  論中國(guó)民族性
  論中國(guó)思想
  論中國(guó)政治
維科
  論中國(guó)的文字及其他
[法國(guó)]
尼古拉·馬勒伯朗士
  一個(gè)基督教哲學(xué)家和一個(gè)中國(guó)哲學(xué)家的對(duì)話
孟德斯鳩
  論中國(guó)的政體、法律、道德及其他
魁奈
  中國(guó)的自然法
  建立在倫理基礎(chǔ)上的法律
  就中國(guó)政府的弊端問(wèn)題與孟德斯鳩對(duì)話
伏爾泰
  中國(guó)
  中國(guó)的歷史
盧梭
  中國(guó)的科學(xué)藝術(shù)并不有助于敦風(fēng)化俗
雨果
  圓明園
羅曼·羅蘭
  《約翰·克利斯朵夫致中國(guó)兄弟們》的公開(kāi)信
  對(duì)中國(guó)的看法
  評(píng)《阿Q正傳》
瓦萊里
  中國(guó)和西方
里奈·格魯塞特
  佛教的啟迪
  中國(guó)思想的確定
馬爾羅
  中國(guó)印象
薩特
  對(duì)新中國(guó)的看法
波伏娃
  中國(guó)印象
[德國(guó)]
萊布尼茨
  致德雷蒙先生的信：論中國(guó)哲學(xué)
沃爾夫
  關(guān)于中國(guó)人道德學(xué)的演講
康德
  中國(guó)(口授記錄)
赫爾德
  中國(guó)
歌德
  論中國(guó)傳奇
黑格爾
  世界歷史開(kāi)始于中國(guó)所在的東方
  中國(guó)的道德和法
  中國(guó)的哲學(xué)和宗教
  中國(guó)的科學(xué)
謝林
  中國(guó)——神話哲學(xué)
韋伯
  儒教和清教
施韋策
  中國(guó)思想與西方思想
  自我完善和自我奉獻(xiàn)的倫理
  中國(guó)人為什么會(huì)接受佛教
馬丁·布伯
  道教
赫爾曼·凱澤林
  中國(guó)人的生命力
  中國(guó)人的道德
  中國(guó)人的禮節(jié)
  土地與農(nóng)民
  儒教與新教之異同
  中國(guó)人的理想范式
施本格勒
  文化形態(tài)與中國(guó)文化
卡爾·雅斯貝斯
  孔子
  老子
[英國(guó)]
培根
  論印刷、火藥和磁石的發(fā)明
休謨
  中國(guó)的科學(xué)進(jìn)步為何如此緩慢
  為什么歐洲的白銀往中國(guó)流動(dòng)
  棄嬰對(duì)中國(guó)的早婚習(xí)俗的影響
亞當(dāng)·斯密
  論中國(guó)人的生活水平
  中國(guó)和印度金銀價(jià)值高于歐洲的原因
  中國(guó)輕視對(duì)外貿(mào)易
  中國(guó)制造業(yè)不發(fā)達(dá)的原因
  其他
馬爾薩斯
  論中國(guó)人口的控制
卡萊爾
  論中國(guó)皇帝
  論中國(guó)科舉制度
弗雷澤
  中國(guó)的民俗
蕭伯納
  論中國(guó)文化
弗賴
  中國(guó)的藝術(shù)
威爾斯
  論中國(guó)語(yǔ)言文字對(duì)中國(guó)文明的影響
  論孔子和老子——兩位偉大的中國(guó)導(dǎo)師
  論中國(guó)官吏制度
  關(guān)于中華帝國(guó)同羅馬帝國(guó)興衰的比較
  論中國(guó)智慧受束縛的原因
羅素
  我為什么要研究中國(guó)
  中西文明的對(duì)比
  中國(guó)入的性格
托尼
  中國(guó)和西方的比較
湯因比
  文明的自我中心論和東方不變論
  古代中國(guó)文明的起源
  復(fù)古主義
  近代中國(guó)文明
  中國(guó)的官制
  東亞的任務(wù)
  中國(guó)與世界
李約瑟
  科學(xué)與中國(guó)對(duì)世界的影響
貝爾納
  中國(guó)的科學(xué)
[比利時(shí)]
普里高津
  中國(guó)思想對(duì)世界的貢獻(xiàn)
[俄國(guó)]
托爾斯泰
  中國(guó)的變革與中俄關(guān)系
  中國(guó)人不應(yīng)當(dāng)模仿西方民族
  日記中有關(guān)孔子、老子、孟子、墨子的材料
[美國(guó)]
愛(ài)迪生
  致趙元任的一封信
杜威
  中國(guó)和日本的差別
  中國(guó)的聯(lián)邦主義
白璧德
  浪漫主義與東方
愛(ài)因斯坦
  西方的科學(xué)基礎(chǔ)和中國(guó)古代的文明
  對(duì)上海的印象
賽珍珠
  中國(guó)的文化
諾斯羅普
  儒家與道家的思維方式及審美
帕森斯
  中國(guó)
摩爾
  農(nóng)民、地主、官僚階級(jí)與農(nóng)業(yè)、商業(yè)
默頓
  莊子之道
白魯恂
  共產(chǎn)主義和中國(guó)傳統(tǒng)
[日本]
福澤諭吉
  中國(guó)文明開(kāi)化不可期
  不可根據(jù)孔孟之道尋求政治途徑
  中日文明的某種差異
  儒學(xué)與佛教共同的弊病
桑原騭藏
  中國(guó)人的文弱與保守
鈴木大拙
  中國(guó)的“無(wú)心”思想
  佛教思想在中國(guó)
江上波夫
  8世紀(jì)的歐亞大陸
中村元
  論中國(guó)文化在亞洲的意義
[印度]
泰戈?duì)?br />  講演錄
拉達(dá)克里希南
  論孔子
  人本主義的不足
  關(guān)于道教的一般評(píng)價(jià)
  中國(guó)的佛教
巴克奇(師覺(jué)月博士)
  道家與印度思想
  中國(guó)與印度
[以色列]
艾森斯塔特
  中華帝國(guó)的文化取向和適應(yīng)性變化
附錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：基督教徒：我們向你們宣告的上帝是其觀念刻印在你們心中以及一切人心中的那個(gè)存在體。不過(guò)，由于不那么細(xì)心，人們不是按照這個(gè)觀念本來(lái)的樣子認(rèn)識(shí)它，而是把它離奇古怪地歪曲了。因此上帝為了給我們重新提出他的觀念，由他的先知之口向我們宣稱他是那位自有的，也就是說(shuō)，把一切東西之中所有的實(shí)在性或完滿性都包含在他的本質(zhì)里的那個(gè)存在體，在全部意義上的無(wú)限存在體，一句話，存在體。當(dāng)我們把我們所崇拜的上帝稱之為天主時(shí)，你們想象我們僅僅是把他領(lǐng)會(huì)為一個(gè)偉大的、有權(quán)力的帝王。你們的理，你們的至高無(wú)上的義，比起這個(gè)強(qiáng)大的帝王的觀念來(lái)，更無(wú)限地接近于我們的上帝的觀念。不要弄錯(cuò)了我們的學(xué)說(shuō)。我再向你說(shuō)一遍：我們的上帝，就是那位自有的、無(wú)限完滿的存在體，就是存在體。你們看做我們的上帝的那個(gè)天上之王，不過(guò)是這樣的或那樣的一個(gè)存在體，我們的上帝就是沒(méi)有任何條件、沒(méi)有任何限制的存在體。他以一切有限精神所無(wú)法理解的一種方式把凡是有完滿性的東西，在一切被創(chuàng)造的以及可能的東西中的全部有真正實(shí)在性的東西，都包含在他本身里。他在他本身里甚至也包含了萬(wàn)物中最末的、最不完滿的東西的物質(zhì)里邊有實(shí)在性或完滿性的東西。但是并不包含它的不完滿性、它的限制性、它的無(wú)，因?yàn)樵诖嬖隗w里邊沒(méi)有無(wú)，在無(wú)限里沒(méi)有任何種類的限制。我的手不是我的腦袋，我的椅子、我的房間，它不是我的精神，也不是你的精神。它（我的手）包含著，姑且這樣說(shuō)，無(wú)窮無(wú)盡的無(wú)，凡不是它的東西的任何無(wú)它都包含。但是在無(wú)限完滿的存在體里沒(méi)有無(wú)。我們的上帝是一切皆是、無(wú)處不有、處處都在，你用不著費(fèi)力氣去理解為什么他是這樣的。因?yàn)槟闶怯邢薜?，如果一個(gè)有限的精神能夠理解他，那么無(wú)限的屬性就不會(huì)是他的屬性?？梢灾该鞯氖沁@樣，但是不能解釋為什么是這樣，僅僅能夠證明出對(duì)于一切有限的精神一定是不可理解、不可解釋的。中國(guó)人：你給我講的上帝的觀念是一切觀念中最好的觀念，這一點(diǎn)我同意，因?yàn)椴徽撛趺凑f(shuō)，沒(méi)有比無(wú)限更偉大的東西。但是我們否認(rèn)這種無(wú)限是存在的。這是一種虛構(gòu)，一種沒(méi)有實(shí)在性的幻想?；浇掏剑耗阏f(shuō)得很有道理，有一個(gè)至高無(wú)上的規(guī)范、一個(gè)至高無(wú)上的真理，它光照著一切人，它在宇宙中安排了美好的秩序。如果人們對(duì)你說(shuō)這個(gè)至高無(wú)上的真理不過(guò)是你精神的一種虛構(gòu)，你怎么證明它的存在性呢？當(dāng)然它的存在性不過(guò)是無(wú)限完滿的存在體的存在性的一種必然結(jié)果。你不久就會(huì)看到。下面就是上帝的存在性的一種非常簡(jiǎn)單、非常自然的證明，它是我能給你的一切證明中最簡(jiǎn)單的。想個(gè)什么都沒(méi)有和什么都沒(méi)想，知覺(jué)個(gè)什么都沒(méi)有和什么都沒(méi)知覺(jué)，是一回事。因此，凡是精神當(dāng)前地、直接地知覺(jué)的東西都是個(gè)什么東西，或者都存在。注意：我是說(shuō)當(dāng)前地、直接地，因?yàn)?，我知道得很清楚，比如說(shuō)我在睡著的時(shí)候，甚至在很多情況下在醒著的時(shí)候，想到一些不存在的東西。但是我們心靈當(dāng)前的、直接的對(duì)象并不是這些東西。我們心靈當(dāng)前的對(duì)象，甚至在我們的夢(mèng)里，都是非常實(shí)在的。因?yàn)椋绻@個(gè)對(duì)象什么都不是，那么在我們的夢(mèng)里就沒(méi)有差別，因?yàn)樵谑裁炊紱](méi)有之間是沒(méi)有差別的。因此，再說(shuō)一遍，凡是精神所當(dāng)下知覺(jué)的都是實(shí)際存在的。而我想到無(wú)限，我當(dāng)前地、直接地知覺(jué)無(wú)限，因此無(wú)限是存在的。因?yàn)?，如果它不存在，在知覺(jué)它的時(shí)候，我什么都沒(méi)有知覺(jué)到，因此我并沒(méi)知覺(jué)。我知覺(jué)，同時(shí)又沒(méi)知覺(jué)，這顯然是矛盾的。中國(guó)人：我承認(rèn)，如果你的精神的當(dāng)前的對(duì)象是無(wú)限，那么你想它的時(shí)候，它必然是存在的。但是你的精神的當(dāng)前的對(duì)象不過(guò)是你的精神本身。我的意思是說(shuō)，你之知覺(jué)無(wú)限，不過(guò)是因?yàn)槟惴Q為精神這部分有機(jī)的、凈化了的氣（物質(zhì)）把它表現(xiàn)給你。這樣一來(lái)，由你想到無(wú)限，并不能得出結(jié)論說(shuō)無(wú)限絕對(duì)存在，并且在我們以外存在。

媒體關(guān)注與評(píng)論

中國(guó)問(wèn)題，即使對(duì)于中國(guó)以外的任何人都不發(fā)生影響，也具有深遠(yuǎn)的重要性，因?yàn)橹袊?guó)人口大約占人類總?cè)丝诘?／4。然而，實(shí)際上，全世界都將受到中國(guó)事務(wù)進(jìn)展的重大影響，無(wú)論好壞，在今后兩個(gè)世紀(jì)內(nèi)，中國(guó)事務(wù)的進(jìn)展將是一個(gè)決定性的因素?！　　_素

編輯推薦

《中國(guó)印象:外國(guó)名人論中國(guó)文化》為海外中國(guó)研究文庫(kù)之一。

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