中國印象

內(nèi)容概要

《中國印象：外國名人論中國文化》收錄62位外國名人對中國文化的論述，作者都是世界文化的杰出創(chuàng)造者，其論述具有常人所不能達(dá)到的深度和廣度，散發(fā)出人類智慧的光輝，從各自的角度論述了中國文化的各個側(cè)面。
他們又都處在不同的時代，使讀者可以從他們對中國的論述中，了解到中國形象在世界歷史上的變化。不少論述超越了本民族文化的限制，從全人類的角度出發(fā)論述中國，有助于人們把握中國應(yīng)如何走向世界與進(jìn)行文化反思。
 《中國印象：外國名人論中國文化》由何兆武和柳卸林主編。

作者簡介

何兆武，1921年9月生于北京，原籍湖南岳陽。1939年考入西南聯(lián)大，先后就讀土木、歷史、哲學(xué)、外文系。1956～1986年任中國社科院歷史研究所助理研究員、研究員，參加侯外廬《中國思想通史》的撰寫工作。1986年至今任清華大學(xué)思想文化研究所教授，兼任美國哥倫比亞大學(xué)訪問教授和德國馬堡大學(xué)客座教授。長期從事歷史理論與中西思想史的研究，同時致力于西方學(xué)術(shù)經(jīng)典著作的翻譯工作。主要譯作有盧梭《社會契約論》、帕斯卡爾《思想錄》、康德《歷史理性批判文集》、羅素《西方哲學(xué)史》等，著述先后結(jié)集為《歷史理性批判論集》、《歷史與歷史學(xué)》、《歷史理性的重建》、《中西文化交流史論》等數(shù)種，近期作品為口述回憶錄《上學(xué)記》。
柳卸林，中國科學(xué)院研究生院管理學(xué)院副院長、教授、博士生導(dǎo)師，中國科學(xué)院研究生院信息管理與技術(shù)創(chuàng)新研究中心主任。
1982年獲北京大學(xué)學(xué)士學(xué)位，1985年獲中國科學(xué)院碩士學(xué)位，1994年獲清華大學(xué)管理學(xué)博士學(xué)位。1985～1996年，清華大學(xué)任教，1996～2006年，科學(xué)技術(shù)部中國科技促進(jìn)發(fā)展研究中心研究員。1995年2～8月，美國麻省理工學(xué)院斯隆管理學(xué)院訪問教授，1997年4～8月，澳大利亞伍倫貢大學(xué)訪問教授，2002年11月～2003年1月，日本一橋大學(xué)創(chuàng)新研究所JSPS訪問教授，2005年1～3月，日本一橋大學(xué)創(chuàng)新研究所客座教授，2006年9～12月，瑞典斯德哥爾摩經(jīng)濟(jì)學(xué)院訪問教授。2000年榮獲教育部科技進(jìn)步一等獎。
研究領(lǐng)域為技術(shù)創(chuàng)新的管理、科技政策、產(chǎn)業(yè)政策。代表作有《全球化、追趕與創(chuàng)新》、《技術(shù)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《知識經(jīng)濟(jì)導(dǎo)論》及Innovation,
Technology and Regional Policy: Evidence from China and
Australia等。在Research Policy等一流學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文10篇。

書籍目錄

[意大利]
利瑪竇
  論中國民族性
  論中國思想
  論中國政治
維科
  論中國的文字及其他
[法國]
尼古拉·馬勒伯朗士
  一個基督教哲學(xué)家和一個中國哲學(xué)家的對話
孟德斯鳩
  論中國的政體、法律、道德及其他
魁奈
  中國的自然法
  建立在倫理基礎(chǔ)上的法律
  就中國政府的弊端問題與孟德斯鳩對話
伏爾泰
  中國
  中國的歷史
盧梭
  中國的科學(xué)藝術(shù)并不有助于敦風(fēng)化俗
雨果
  圓明園
羅曼·羅蘭
  《約翰·克利斯朵夫致中國兄弟們》的公開信
  對中國的看法
  評《阿Q正傳》
瓦萊里
  中國和西方
里奈·格魯塞特
  佛教的啟迪
  中國思想的確定
馬爾羅
  中國印象
薩特
  對新中國的看法
波伏娃
  中國印象
[德國]
萊布尼茨
  致德雷蒙先生的信：論中國哲學(xué)
沃爾夫
  關(guān)于中國人道德學(xué)的演講
康德
  中國(口授記錄)
赫爾德
  中國
歌德
  論中國傳奇
黑格爾
  世界歷史開始于中國所在的東方
  中國的道德和法
  中國的哲學(xué)和宗教
  中國的科學(xué)
謝林
  中國——神話哲學(xué)
韋伯
  儒教和清教
施韋策
  中國思想與西方思想
  自我完善和自我奉獻(xiàn)的倫理
  中國人為什么會接受佛教
馬丁·布伯
  道教
赫爾曼·凱澤林
  中國人的生命力
  中國人的道德
  中國人的禮節(jié)
  土地與農(nóng)民
  儒教與新教之異同
  中國人的理想范式
施本格勒
  文化形態(tài)與中國文化
卡爾·雅斯貝斯
  孔子
  老子
[英國]
培根
  論印刷、火藥和磁石的發(fā)明
休謨
  中國的科學(xué)進(jìn)步為何如此緩慢
  為什么歐洲的白銀往中國流動
  棄嬰對中國的早婚習(xí)俗的影響
亞當(dāng)·斯密
  論中國人的生活水平
  中國和印度金銀價值高于歐洲的原因
  中國輕視對外貿(mào)易
  中國制造業(yè)不發(fā)達(dá)的原因
  其他
馬爾薩斯
  論中國人口的控制
卡萊爾
  論中國皇帝
  論中國科舉制度
弗雷澤
  中國的民俗
蕭伯納
  論中國文化
弗賴
  中國的藝術(shù)
威爾斯
  論中國語言文字對中國文明的影響
  論孔子和老子——兩位偉大的中國導(dǎo)師
  論中國官吏制度
  關(guān)于中華帝國同羅馬帝國興衰的比較
  論中國智慧受束縛的原因
羅素
  我為什么要研究中國
  中西文明的對比
  中國入的性格
托尼
  中國和西方的比較
湯因比
  文明的自我中心論和東方不變論
  古代中國文明的起源
  復(fù)古主義
  近代中國文明
  中國的官制
  東亞的任務(wù)
  中國與世界
李約瑟
  科學(xué)與中國對世界的影響
貝爾納
  中國的科學(xué)
[比利時]
普里高津
  中國思想對世界的貢獻(xiàn)
[俄國]
托爾斯泰
  中國的變革與中俄關(guān)系
  中國人不應(yīng)當(dāng)模仿西方民族
  日記中有關(guān)孔子、老子、孟子、墨子的材料
[美國]
愛迪生
  致趙元任的一封信
杜威
  中國和日本的差別
  中國的聯(lián)邦主義
白璧德
  浪漫主義與東方
愛因斯坦
  西方的科學(xué)基礎(chǔ)和中國古代的文明
  對上海的印象
賽珍珠
  中國的文化
諾斯羅普
  儒家與道家的思維方式及審美
帕森斯
  中國
摩爾
  農(nóng)民、地主、官僚階級與農(nóng)業(yè)、商業(yè)
默頓
  莊子之道
白魯恂
  共產(chǎn)主義和中國傳統(tǒng)
[日本]
福澤諭吉
  中國文明開化不可期
  不可根據(jù)孔孟之道尋求政治途徑
  中日文明的某種差異
  儒學(xué)與佛教共同的弊病
桑原騭藏
  中國人的文弱與保守
鈴木大拙
  中國的“無心”思想
  佛教思想在中國
江上波夫
  8世紀(jì)的歐亞大陸
中村元
  論中國文化在亞洲的意義
[印度]
泰戈爾
  講演錄
拉達(dá)克里希南
  論孔子
  人本主義的不足
  關(guān)于道教的一般評價
  中國的佛教
巴克奇(師覺月博士)
  道家與印度思想
  中國與印度
[以色列]
艾森斯塔特
  中華帝國的文化取向和適應(yīng)性變化
附錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：基督教徒：我們向你們宣告的上帝是其觀念刻印在你們心中以及一切人心中的那個存在體。不過，由于不那么細(xì)心，人們不是按照這個觀念本來的樣子認(rèn)識它，而是把它離奇古怪地歪曲了。因此上帝為了給我們重新提出他的觀念，由他的先知之口向我們宣稱他是那位自有的，也就是說，把一切東西之中所有的實在性或完滿性都包含在他的本質(zhì)里的那個存在體，在全部意義上的無限存在體，一句話，存在體。當(dāng)我們把我們所崇拜的上帝稱之為天主時，你們想象我們僅僅是把他領(lǐng)會為一個偉大的、有權(quán)力的帝王。你們的理，你們的至高無上的義，比起這個強(qiáng)大的帝王的觀念來，更無限地接近于我們的上帝的觀念。不要弄錯了我們的學(xué)說。我再向你說一遍：我們的上帝，就是那位自有的、無限完滿的存在體，就是存在體。你們看做我們的上帝的那個天上之王，不過是這樣的或那樣的一個存在體，我們的上帝就是沒有任何條件、沒有任何限制的存在體。他以一切有限精神所無法理解的一種方式把凡是有完滿性的東西，在一切被創(chuàng)造的以及可能的東西中的全部有真正實在性的東西，都包含在他本身里。他在他本身里甚至也包含了萬物中最末的、最不完滿的東西的物質(zhì)里邊有實在性或完滿性的東西。但是并不包含它的不完滿性、它的限制性、它的無，因為在存在體里邊沒有無，在無限里沒有任何種類的限制。我的手不是我的腦袋，我的椅子、我的房間，它不是我的精神，也不是你的精神。它（我的手）包含著，姑且這樣說，無窮無盡的無，凡不是它的東西的任何無它都包含。但是在無限完滿的存在體里沒有無。我們的上帝是一切皆是、無處不有、處處都在，你用不著費(fèi)力氣去理解為什么他是這樣的。因為你是有限的，如果一個有限的精神能夠理解他，那么無限的屬性就不會是他的屬性?？梢灾该鞯氖沁@樣，但是不能解釋為什么是這樣，僅僅能夠證明出對于一切有限的精神一定是不可理解、不可解釋的。中國人：你給我講的上帝的觀念是一切觀念中最好的觀念，這一點(diǎn)我同意，因為不論怎么說，沒有比無限更偉大的東西。但是我們否認(rèn)這種無限是存在的。這是一種虛構(gòu)，一種沒有實在性的幻想?；浇掏剑耗阏f得很有道理，有一個至高無上的規(guī)范、一個至高無上的真理，它光照著一切人，它在宇宙中安排了美好的秩序。如果人們對你說這個至高無上的真理不過是你精神的一種虛構(gòu)，你怎么證明它的存在性呢？當(dāng)然它的存在性不過是無限完滿的存在體的存在性的一種必然結(jié)果。你不久就會看到。下面就是上帝的存在性的一種非常簡單、非常自然的證明，它是我能給你的一切證明中最簡單的。想個什么都沒有和什么都沒想，知覺個什么都沒有和什么都沒知覺，是一回事。因此，凡是精神當(dāng)前地、直接地知覺的東西都是個什么東西，或者都存在。注意：我是說當(dāng)前地、直接地，因為，我知道得很清楚，比如說我在睡著的時候，甚至在很多情況下在醒著的時候，想到一些不存在的東西。但是我們心靈當(dāng)前的、直接的對象并不是這些東西。我們心靈當(dāng)前的對象，甚至在我們的夢里，都是非常實在的。因為，如果這個對象什么都不是，那么在我們的夢里就沒有差別，因為在什么都沒有之間是沒有差別的。因此，再說一遍，凡是精神所當(dāng)下知覺的都是實際存在的。而我想到無限，我當(dāng)前地、直接地知覺無限，因此無限是存在的。因為，如果它不存在，在知覺它的時候，我什么都沒有知覺到，因此我并沒知覺。我知覺，同時又沒知覺，這顯然是矛盾的。中國人：我承認(rèn)，如果你的精神的當(dāng)前的對象是無限，那么你想它的時候，它必然是存在的。但是你的精神的當(dāng)前的對象不過是你的精神本身。我的意思是說，你之知覺無限，不過是因為你稱為精神這部分有機(jī)的、凈化了的氣（物質(zhì)）把它表現(xiàn)給你。這樣一來，由你想到無限，并不能得出結(jié)論說無限絕對存在，并且在我們以外存在。

媒體關(guān)注與評論

中國問題，即使對于中國以外的任何人都不發(fā)生影響，也具有深遠(yuǎn)的重要性，因為中國人口大約占人類總?cè)丝诘?／4。然而，實際上，全世界都將受到中國事務(wù)進(jìn)展的重大影響，無論好壞，在今后兩個世紀(jì)內(nèi)，中國事務(wù)的進(jìn)展將是一個決定性的因素?！　　_素

編輯推薦

《中國印象:外國名人論中國文化》為海外中國研究文庫之一。

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